1樓：檸檬的酸酸
「明於庶物，察於人倫」的意思：明白萬事萬物的道理，明察人倫關係。
原文：《離婁下·第十九章》
戰國時期-孟子
孟子曰：人之所以異於禽獸者幾希；庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。
譯文：孟子說：「人區別於禽獸的地方只有很少一點點，一般的人丟棄了它，君子儲存了他。舜明白萬事萬物的道理，明察人倫關係，因此能遵照仁義行事，而不是勉強地施行仁義。
2樓：愛做作業的學生
意思是：明白一般事物的啟發，瞭解人類的常情。
原文孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。 舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」
譯文：孟子說：「人和禽獸的差異就那麼一點兒，一般人拋棄它，君子卻儲存它。舜明白一般事物的啟發，瞭解人類的常情，於是從仁義之路而行，而不是為行仁義而行仁義。」
註釋1、幾希：少，一點點。
出處：《孟子》——戰國·孟子
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創作背景
《孟子》是中國儒家典籍中的一部，記錄了戰國時期思想家孟子的治國思想和政治策略，是孟子和他的**記錄並整理而成的。《孟子》在儒家典籍中佔有很重要的地位，為「四書」之一。
《孟子》的語言明白曉暢，平實淺近，同時又精煉準確。作為散文，《孟子》長於論辯，更具藝術的表現力，具有文學散文的性質。其中的論辯文，巧妙的運用了邏輯推理的方法，孟子得心應手的運用類比推理，往往是欲擒故縱，反覆詰難，迂迴曲折的把對方引入自己預設的結論中，如《梁惠王下》。
氣勢浩然是《孟子》散文的重要風格特徵。這種風格源於孟子人格修養的力量。具有這種浩然之氣的人，能夠在精神上壓倒對方，能夠做到藐視政治權勢，鄙夷物質貪慾，氣概非凡，剛正不阿，無私無畏。
3樓：我求求你開心點
意思是：對身邊的平常事物有透澈瞭解，對人與人相處各種事情的因由、變化和處理方法都非常的清楚。
出處：《孟子-離婁下》「舜明於庶物,察於人倫,由仁義行,非行仁義也.」
寫的是大舜明白事物的道理，又懂得人際關係的實質；他是從建立相互親愛的關係和選擇最佳行為方式出發做事情，而不是隻做出建立相互親愛的關係和選擇最佳行為方式的樣子。
4樓：tina變美日記
這句話出自於孟子的《孟子·離婁下》 其含義是 明白萬事萬物的道理 明白人倫關係
5樓：渾含蓮
建議你和語文老師當面請教一下這個問題
人之所以異於禽獸者幾希 出處，原文，釋義。
6樓：
出處：《孟子 離婁下 》
原文：離婁下·第十九章 孟子曰：人之所以異於禽獸者幾希；庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。
釋義：孟子說：「人區別於禽獸的地方只有很少一點點，一般的人丟棄了它，君子儲存了他。舜明白萬事萬物的道理，明察人倫關係，因此能遵照仁義行事，而不是勉強地施行仁義。
朝代：戰國
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孟子著作
《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其**共同編寫而成，記錄了孟子孟子孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動，屬儒家經典著作。
其學說出發點為性善論，提出「仁政」、「王道」，主張德治。
南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱「四書」。
自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳戶誦的書。
《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字，一直到清末，「四書」一直是科舉必考內容。
孟子·離婁下其他章節
離婁下·第一章
孟子曰：舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條；東夷之人也。
文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。
地之相去也，千有餘裡；世之相後也，千有餘歲：得志行乎中國，若合符節。
先聖後聖，其揆一也。
白話文孟子說：「舜生在諸馮，遷居到負夏，死在鳴條，是東方邊遠地區的人。
文王生在岐周，死在畢郢，是西方邊遠地區的人。
兩地相距一千多裡，時代相距一千多年，但他們得志後在中國所推行的，像符節一樣吻合，先出的聖人和後出的聖人，他們（所遵循的）法度是一樣的。」
離婁下·第二章
子產聽鄭國之政；以其乘輿濟人於溱、洧。
孟子曰：惠而不知為政。
歲十一月徒槓成，十二月輿樑成，民未病涉也。
君子平其政；行闢人可也，焉得人人而濟之。
故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。
白話文子產治理鄭國的政事，用自己乘坐的車子幫助別人渡過溱水和洧水。
孟子說：「（子產）仁惠卻不懂治理政事的方法。
（如果）十一月份把走人的橋修好，十二月份把行車的橋修好，百姓就不會為渡河發愁了。
在上位的人搞好了政治，出行時讓行人迴避自己都可以的，哪能一個個地幫別人渡河呢？
所以治理政事的人，對每個人都一一去讓他喜歡，時間也就太不夠用了。」
離婁下·第三章
孟子告齊宣王曰：君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。
王曰：禮為舊君有腹，何如斯可為服矣？曰：諫行言聽，膏澤下於民；有故而去，則君使人導之出疆，又先於其所往；去三年不反，然後收其田裡：此之位三有禮焉；如此則為之服矣。
今也為臣，諫則不行，言則不聽，膏澤不下於民；有故而去，則君搏執之，又極之於其所往；去之日，遂收其田裡：此之謂寇讎，寇讎何服之有！
白話文孟子告訴齊宣王說：「君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就會如同自己的腹心；君主看待臣下如同狗馬，臣下看待君主就會如同不相識的人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就會如同仇人。」
宣王說：「禮制規定，（已經離職的臣下）要為先前侍奉過的君主服孝，君主怎樣做，臣下就能為他服孝呢？」
孟子說：「（臣下在職時）有勸諫，君主就聽從，有建議，君主就採納，使君主恩澤遍及百姓；（臣子）有原因離職（到別國去），君主就派人領他出境，並且派人先到他要去的地方作好安排；離開三年還不回來，才收回他的封地房屋。
這叫三次有禮。
這樣，臣下就願意為他服孝了。
如今做臣下的，有勸諫，君主不接受，有建議，君主不肯聽，（因此）恩澤不能遍及百姓；有原因離去，君主就要捉拿他，還想法使他在所去的地方陷入困境；離開的當天，就沒收了他的封地房屋。
這樣就叫作仇人。
（成了）仇人，哪有什麼要服孝的呢？」
7樓：戰海秋
應予批判摒棄以外，也算說得精闢。他指出人雖絕大部分同於動物，但卻具有「異於禽獸者幾希」的部分（孟子稱之為「性善」）；要做好人做君子，關鍵在於剋制同於禽獸的部分而儲存發揚那「幾希」的「人性」。這也就是恩格斯所說的「在於獸性或人性的程度上的差異」；也就是錢先生上段論述的後一個方面，謂人效能夠「約身勝欲，以禮義齊嗜好」，以社會性（要求合作）去剋制、中和生物性；這才超出動物而為「人」！
一般人們提到人性，也多是以之為善的，如恩格斯將「人性」和「獸性」對舉；又如人們貶斥殘暴惡棍時，常罵之為「喪失人性」、「毫無人性」...
搜狗問問糾
8樓：匿名使用者
人之異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之
這是孟子的名言
孟子這段話
除去「汙衊庶民」看不起老百姓的這層意思應予批判摒棄以外，也算說得精闢。他指出人雖絕大部分同於動物，但卻具有「異於禽獸者幾希」的部分（孟子稱之為「性善」）；要做好人做君子，關鍵在於剋制同於禽獸的部分而儲存發揚那「幾希」的「人性」。這也就是恩格斯所說的「在於獸性或人性的程度上的差異」；也就是錢先生上段論述的後一個方面，謂人效能夠「約身勝欲，以禮義齊嗜好」，以社會性（要求合作）去剋制、中和生物性；這才超出動物而為「人」！
一般人們提到人性，也多是以之為善的，如恩格斯將「人性」和「獸性」對舉；又如人們貶斥殘暴惡棍時，常罵之為「喪失人性」、「毫無人性」，換言之也就是正面肯定人性為善。
9樓：官官
這是孟子的名言孟子這段話除去「汙衊庶民」看不起老百姓的這層意思應予批判摒棄以外，也算說得精闢。他指出人雖絕大部分同於動物，但卻具有「異於禽獸者幾希」的部分（孟子稱之為「性善」）；要做好人做君子，關鍵在於剋制同於禽獸的部分而儲存發揚那「幾希」的「人性」。
10樓：徐臨祥
人區別於禽獸的地方只有很少一點點。希，通「稀」，稀少的意思。
出處：《孟子 離婁下 》：孟子曰：
「人之所以異於禽獸者幾希；庶民去之，君子存之。「舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」譯文：
孟子說：「人區別於禽獸的地方只有很少一點點，一般的人丟棄了它，君子儲存了他。舜明白萬事萬物的道理，明察人倫關係，因此能遵照仁義行事，而不是勉強地施行仁義。」
11樓：森秋梵藹
禽獸組成的社會，衣冠楚楚，人面獸心
12樓：田水冬
人之所以異於獸類者七夕處處圓事業我也不知道
明於庶物，察於人倫是什麼意思，「明於庶物，察於人倫」什麼意思？
養豬界的小樑 明於庶物，察於人倫意思是 明白萬事萬物的道理，明察人倫關係。原文 孟子曰 人之所以異於禽獸者幾希 庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。出處 孟子 孟子 離婁下 釋義 人區別於禽獸的地方只有很少一點點，一般的人丟棄了它，君子儲存了他。舜明白萬事萬物的道理，明察...
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