1樓：歪歪家主
江西省永修縣西北隅，距南昌市約七十公里的雲居山，是一座歷史悠久的名山。雲居山氣勢雄偉，林壑清幽。登上山頂，卻又是一番景色，這裡群峰聳簇，中間是坦坦蕩蕩的小平原大壩子，遍佈園林湖田，儼然似一大城郭，又宛如一朵盛開的蓮花，故又稱此地為蓮花城。
雲居山旅遊風景區位於永修縣西南部，105、316國道傍山而過，面積二百一十六平方公里，山體主峰海拔九百六十九．四米，十五公里水泥路通達山頂。
雲居山，是一座歷史悠久的名山。雲居山氣勢雄偉，林壑清幽。登上山頂，卻又是一番景色，這裡群峰聳簇，中間是坦坦蕩蕩的小平原大壩子，遍佈園林湖田，儼然似一大城郭，又宛如一朵盛開的蓮花，故又稱此地為蓮花城。
自古以來，雲居山以其秀麗天成的風景和佛教禪宗著名道場被人們所稱道。古人稱其「雲嶺甲江右，名高四百州」，「冠世絕境，天上雲居」。
登上雲居山頂，一泓湖水，長平如鏡，拱衛寺門，湖形似月，紋名明月湖。每當紅曰初升，金光盪漾，寺殿生輝；入夜皓月當空，滿湖明月，映出蓮城古寺影像，顯得無比恬靜！從明月湖側轉過山口，山坡上有虛雲和尚舍利塔。
在雲居山頂的蓮花城內，有大片連綿不斷的竹林，無論是赤曰當空，還是大雪壓頂，這簇擁的根根翠竹，透著翡翠般晶瑩。盛夏時節，步入竹林，彷彿空氣也變成了透明的綠色，使人頓覺涼意透過心肺。在竹林的深處，掩映著一座盛名的禪宗勝地真如寺，是全國漢傳佛教三大叢林之一，為佛教曹洞宗發祥地。
真如寺，始建於唐憲宗元和年間（八○六～八二○年）。當時有位道容禪師與司馬頭陀同遊雲居山，登上山頂時，見這裡地平如掌，湖澄如境，四周龍珠峰、袈裟峰、缽盂峰、象王峰環列如屏障，就在這裡開基建寺－－雲居禪院。道容禪師建寺後，與**全慶、全誨等相繼居住約七十年之久。
唐僖宗中和三年（八八三年），曹洞宗二祖道膺禪師來主此山，僧眾雲集一千五百餘人，唐僖宗賜額「龍昌禪院」。
道膺禪師（八三五～九○二年），是佛教禪宗五宗之一曹洞宗洞山法系的傳人。禪宗從初祖菩提達摩建立後，傳到六祖惠能時分南宗惠能，北宗神秀，其後又分化為溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗五個派別。曹洞宗由良价（八○七～八六九年）和本寂（八四○～九○一年）分別在江西洞山和曹山創立，主要是宣傳理事不
二、體用無礙的思想，「家風細密，言行相應，隨機利物，就語接人」。而曹山這一法系四傳後就斷絕了，只靠洞山法系道膺禪師一脈在雲居山真如寺弘法，使之得以綿延流傳下來。從這個意義上說，真如寺是曹洞宗的源地。
禪宗五宗中，溈仰、雲門、法眼三宗在宋朝以後都失傳了，只有臨濟和曹洞二家儲存下來。由此也可看到雲居山真如寺在佛教史上的地位。
道膺禪師住持龍昌禪院三十年，圓寂後 弘覺禪師。在五代至宋這段時間裡，先後有道簡、道昌、懷嶽、懷滿、德緣、智深住持，仍提倡曹洞宗。北宋大中祥符年間（一○○八～一○一六年)，宋真宗敕改名為「真如禪寺」，一直沿習至今。
宋朝真如寺的歷任住持是∶清錫、道齊、義能、慧震、契環、佛印、曉舜、自寶、守億等人，先後倡導法眼宗和雲門宗，其後是仗錫、元
請問出家有什麼要求麼？我想出家 求一個****啊！
2樓：唯鬆
阿彌陀佛，
你真的出家？
出家本是大好的事，只是要看你是不是真的。出家之後，放下所有世俗的人，事，高清，一心一意地參禪，或誦經，或拜佛等等。
不能想房子，不能想車子，更不能想過去的男朋友，女朋友什麼的。不能想著賺錢，見到錢，沒有感覺，見到男人或女人，跟沒看見一樣。
出家要深信因果，深信佛法，要不然，出家幹什麼呢？
你想想，上面的問題都明白了嗎？明白了，就恭喜你，去江西雲居山真如寺，那裡是天下第一叢林，還有蘇州靈巖山寺，福建莆田廣化寺，這是我國三大模範叢林。
出家的地方多了去了，****網上一查就有，但問題是，真正發心，是個極大的考驗。
看來你對佛教了解還不多，其實現在出家不能去小廟，小廟裡，一般是非多，世俗的事情多，經常搞經懺，賺錢，又多是子孫廟，不如法的，不是修行的去處。祖師大德，沒有特別情況，是不會住小廟的。
南無本師釋迦牟尼佛。願正法久住！
願佛保佑你！
3樓：新
1. 看大乘佛經，以儘快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》,《增一阿含經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是淨土宗和藏區的大圓滿法。
大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！修習大圓滿法，能即生開悟的。
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有“仁波切”稱謂的大師為師，灌頂修行。
有“仁波切”稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺
都是修習大圓滿法的好去處。
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，唸到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，唸佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
唸佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠唸佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——淨土宗唸佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：“內觀心性，向內觀！”之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4樓：匿名使用者
在家也可以修持。出家能夠讓你得到什麼好處？書是死的，人是活的。
5樓：匿名使用者
佛法學習點我名字，再點空間，上面有個三慧禪房的連結，就都有了。 阿彌陀佛