1樓：8萬4千法門
1、自性是什麼樣子？惠能大師見性，五祖考他，性是什麼樣子？他向五祖的報告說了五句話，五祖點頭，衣缽就傳給他了。
自性，他說第一句，「何期自性，本自清淨」，自性是清淨的，從來沒有染汙過。染汙是什麼？是七識末那，末那叫染汙識，第六意識可以緣到末那識。
本自清淨，所以修行，清淨心重要。修行終極的目標沒有別的，就是明心見性，見到自性本自清淨，沒染汙過，這個時候智慧、功德統統現前，相好全現前了。
2、第二，「本不生滅」。一切法，整個宇宙，凡是物質現象、精神現象、自然現象，統統是生滅法，有生有滅。但是自性不生不滅，就見到了。
3、第三個，「本自具足」，具足什麼？無量智慧、無量德能、無量相好，樣樣具足，沒有一樣欠缺。具足在**？
就是整個宇宙，整個宇宙是自性本自具足的。所以有緣它能現相，沒有緣相就沒有了，妙極了！
4、第四句，「本無動搖」，這是自性本定。要怎樣才能見性？要定才能見性，我們要懂得修定。
什麼叫定？眼見色，看得清清楚楚、了了分明，那是自性本具的般若智慧，就是前面所說的本自具足，你看得清楚、看得明白，可是怎麼樣？你沒有起心動念，這叫自性本定。
換句話說，真正修定就是六根在六塵上面修，眼見色不起心、不動念，耳聞聲不起心、不動念，鼻嗅香、舌嘗味、身體覺觸，乃至意識的念頭對法塵，統統都清楚明瞭，那是佛知佛見，那就是究竟圓滿的佛法。究竟圓滿佛法在自性裡頭，不在別的地方，心外無法，離開自性到別的地方去找找不到，沒有。所以一定要修定。
修定要會修，六根在六塵境界上入定。
5、惠能大師這五句末後一句是「何期自性，能生萬法」，萬法就是整個宇宙，宇宙是從**來的？自性變出來的。一般宗教說是神造的，實際上是自性變現的，自性裡頭本來就有。
本來沒有生不出來，本來就有。所以只要具足緣，本來就有是因，具足緣它就現，現就是果，因、緣、果，講得很清楚、很明白。你看惠能大師說這五句，實際上就二十個字，他學佛就畢業，五祖衣缽就傳給他了。
二零一四淨土大經科注（第三三六集）
2樓：匿名使用者
世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的**，任何事物從心而過，不留痕跡。。。。。 這是禪宗六祖惠能說的一句話，當時慧能拜五祖弘忍，開始學習佛法，五祖年事已高，急於傳衣缽，希望有個**人，於是讓**們作四句偈，以檢驗他們的佛法水平，其中有一個叫神秀的**做偈到：身是菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。五祖聽後覺得神秀的還是未見本性，所以沒有給他傳衣缽。慧能聽到後自己也說了四句，讓人寫到了牆壁上，就是你問的這四句，通過和神秀做的對比，很容易看出來慧能的四句還是更體現無相為體，無住為本的境界。
神秀：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
慧能：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。
菩提本無樹’：菩提是個覺道，又有什麼樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執著。
菩提本來什麼也沒有，你說你覺悟了，但覺悟是個什麼樣子？是青色？黃色？
紅色？白色？你且說個樣子出來，看看它是無形無相的。
‘明鏡亦非臺’：你說心如明鏡臺，其實根本沒有個臺，若有個臺則又有所執著，所謂‘應無所住，而生其心’，怎麼還要有個臺呢？
‘本來無一物’：本來什麼都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相，所以根本什麼也沒有。
‘何處惹塵埃’：既然什麼都沒有，塵埃又從那裡生出呢？根本就無所住了。
這首偈頌主要是從‘應無所住，而生其心’而出，要沒有一切執著，也就是佛所說的意思：‘一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。’這個地方就教人沒有執著，你執著它做什麼？
你執著它將來是不是就能不死呢？到你死時又執著些什麼？
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來。
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵！
我領悟不透，是什麼意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”
的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。 參悟不透...
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
菩提原本就沒有樹，
明亮的鏡子也並不是臺。
本來就是虛無沒有一物，
**會染上什麼塵埃？
現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
我曾經思考過一個問題： 人覺得一個東西好吃，事實上嗅覺比味覺佔更大的比重
所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物，在飲食上遠比我們快樂。這樣的想法到底對不對……如果錯了……錯在**？
其實塵在外，心在內，常拂之，心淨無塵；
塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
心中有塵，塵本是心，
何畏心中塵，無塵亦無心？
正如慧能所說的：仁者心動
又如道家所說的：道可道非常道
它們的道理是一樣的……
佛家講究萬物在心，追求修世
道家講究無牽無掛，追求避世
佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來說都是一種修行
3樓：匿名使用者
你好，其真諦通俗點講就是一種出世的態度。
主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的**，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
很高興為你解答，希望對你有所幫助。
4樓：love莫凌
這首偈頌主要是從“應無所住，而生其心”而出，要沒有一切執著，也就是佛所說的意思：‘一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。’這個地方就教人沒有執著。
這個偈子很契合禪宗的頓悟的理念。
是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的**，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃！是什麼意思？
5樓：熱詞課代表
“本來無一物，何處惹塵埃”這句話節選自禪宗六祖惠能大師著名的四句偈言的後兩句，基本意思是：某處地方原本空無一物，又到哪惹來塵埃呢？
6樓：關鍵他是我孫子
白話文翻譯：
菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是臺。 本來就是虛無沒有一物， 那裡會染上什麼塵埃?
此偈出自《六祖壇經》。乃六祖慧能的禪悟之言，《六祖壇經》是後人根據禪宗六祖惠能的話編著而成： 神秀說：
“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。” 慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
”“菩提本無樹，明鏡亦非臺”兩句均採用了倒裝語法結構，可理解為“本無菩提樹，亦非明鏡臺”，《菩提偈》前兩句是針對神秀《無相偈》的前兩句所作，應聯絡在一起理解。菩提樹：相傳佛教始祖釋迦牟尼在菩提樹下靜坐七天七夜覺悟成佛。
明鏡臺：僧人坐禪之處，據《資持記》下二之三：“坐禪之處，多懸明鏡，以助心行。
”何處有塵埃：這句是針對無相偈的“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”所作，佛性清淨，色即是空，所以塵埃也是空。塵埃：
佛教認為各種塵埃都是汙染人的性情的東西，《淨心戒規》雲：“云何名塵，沾汙淨心，觸身成垢，故名塵。”
擴充套件資料：
《菩提偈》
[作者]惠能
[全文]
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
佛性常清淨，何處有塵埃!
心是菩提樹，身為明鏡臺。
明鏡本清淨，何處染塵埃!
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃!
菩提只向心覓，何勞向外求玄?
聽說依此修行，西方只在目前!
7樓：楓虞
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來.
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵
我領悟不透，是什麼意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”
的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
參悟不透...
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃菩提原本就沒有樹，
明亮的鏡子也並不是臺。
本來就是虛無沒有一物，
那裡會染上什麼塵埃?
現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
我曾經思考過一個問題:
人覺得一個東西好吃,事實上嗅覺比味覺佔更大的比重所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物,在飲食上遠比我們快樂這樣的想法到底對不對?..如果錯了..錯在**?
其實塵在外，心在內，常拂之，心淨無塵；
塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
心中有塵，塵本是心，
何畏心中塵，無塵亦無心??正如慧能所說的 仁者心動
8樓：美人計
明鏡不無，菩提本有，唯心所現，都是本性所顯的影像，影像亦不得，所以鏡非臺，提無樹，合空空能正除遣，離一切相即名諸佛經意。本性中本無見聞覺知，但通過鏡，菩提影子顯示出本性見聞覺知的作用，通過鏡，菩提影顯出本性本無見聞覺知，本無一物，體無相貌非用不顯，性無形象非心不明
。化鏡，菩提影為如，如不離鏡，菩提影，菩提鏡影不離如，不即不離，不取不捨，無一物無埃了。
9樓：匿名使用者
世上本來沒有菩提樹，因佛在此樹下覺悟而得名菩提。心中明境也不是什麼靈臺，並不需要做什麼。世上一切皆是幻象，本來什麼也沒有。自然也不會有所謂的塵埃。
這是佛家禪宗六祖慧能大師，針對“身是菩提樹，心似明境臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃”說的。
10樓：匿名使用者
相見相遇相識即是緣。緣來即接受，也不可為所謂真理刻意排斥。緣去也不挽留，去意若決，挽留只顯得強人所難。
在人生次要的方面出世，在人生重要的方面入世。這就是和尚家。哪方面重要哪方面不重要，由緣而定。
有些力量是可以左右緣的，但不要輕易認為自己有這份力量，獲得什麼都是要有代價的。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃 是什麼意思
yan一路風景 中國佛教禪宗創始人。亦作惠能。六祖，他說的，當時他因為不識字，所以只是打雜的僧侶，在他的 五祖弘忍欲物色繼承人時,讓眾僧各寫一偈以試高下。弘忍 中學業 聲望最高的神秀作偈於牆上說 身是菩提樹,心如明鏡臺 時時勤拂拭,莫使有塵埃。深得眾僧的稱讚。慧能卻以為神秀未得禪學要旨，於是也作一偈...
菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃什麼意思啊, 出自哪 典故等等
吹雪 西門 菩提原本就沒有樹,明亮的鏡子也並非是臺,本來就虛無一物,那裡會染上什麼塵埃?首先說一下這首詩的出處 在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有 五百餘人，其中翹楚者當屬大 神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，於是他要在...
「菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃」的典故
手機使用者 這來自一個佛教典故 神秀和慧能原本在同一個寺中修行，後來方丈要選擇接替他的人，就把這兩個人叫來，讓他們各作一首偈子 就是佛教裡的詩 神秀做的是 身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。而你所說的正是後來慧能的偈子。顯然慧能的領悟比神秀高了一層，因為菩提樹和明鏡臺本身也是凡塵俗物，...