1樓：匿名使用者
菩提本無樹 明鏡亦非臺
菩提本非樹,
明鏡亦非臺,
本來無一物,
何處染塵埃.
少林六祖慧能偈語.
菩提樹下是佛祖悟道的地方.
菩提樹本來不是樹,明鏡臺也不是臺.
本來什麼都沒有,怎麼能染上塵埃呢?
慧能寫這個偈語之前北宗六祖神秀有偈語.
身是菩提樹,
心是明鏡臺.
時時常拭免,
不使染塵埃.
慧能的主要是針對神秀的偈語說的,證明慧能更加的心中無物.有更高的悟性.
說一下這首詩的出處
在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有**五百餘人，其中翹楚者當屬大**神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，於是他要在**中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。
這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出於繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院牆上寫了一首偈子身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
這首偈子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的**，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以後沒有做任何的評價。
因為他知道神秀還沒有頓悟。
而這時，當廟裡的和尚們都在談論這首偈子的時候，被廚房裡的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個偈子，這裡需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。
於是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的偈子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首偈子可以看出慧能是個有大智慧的人（後世有人說他是十世比丘轉世），他這個偈子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的**，任何事物從心而過，不留痕跡。
這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
這首佛偈就是為了證明空性
弘忍看到這個偈子以後，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，於是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，並親自擦掉了這個偈子。然後在慧能的頭上打了三下就走了。
這時只有慧能理解了五祖的意思，於是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那裡弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，並傳了衣缽給他。然後為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。於是慧能連夜遠走南方，隱居10年之後在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。
而神秀在第二天知道了這件事以後，曾派人去追慧能，但沒有追到。後來神秀成為樑朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。
關於慧能的偈頌，還有另一種說法，說他的偈頌寫的是：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清淨，何處有塵埃」。慧能的偈頌到底是怎樣寫的，學術界目前還有爭論，但這不是我們現在所說的主要內容。
「本來無一物，何處惹塵埃」的含義是什麼呢？我們知道，中國佛教的內部體系是非常複雜的，有大乘，也有小乘，有空宗，也有有宗，而大多數的中國佛教宗派都是融合空有兩家的。大乘佛教空宗，在印度名為中觀學派，是佛教思想史上的一次重大的變革，它以講空為主，破斥迷信，掃蕩一切形相。
它認為，一切萬法，本性皆空，無論在世間還是出世間，其一切事物現象，包括精神現象和物質現象，也包括我們在世俗的認識活動中所得到的各種假名而已。佛教重在解脫。所謂解脫，就是要斷除各種繫縛。
故中觀學派之講空，對於繫縛的破除，尤其是對「見」（認識）縛的破除，確實發揮了極大的作用。然而，一切事物總是有它的反面。中觀學派講空，最後講到了否定一切（尤其是涅盤解脫）的程度，無疑動搖了整個佛教的理論基礎。
因此，佛教從中觀的「真空」向「妙有」過渡，就成了一種必然的趨勢。所以在印度大乘佛教中期以後，便開始出現了宣講「妙有」理論的一系列經典，如《法華經》、《涅盤經》等等，宣傳一種永恆、普遍、絕對的佛性，以作為一切眾生及萬物存在的基礎。在中國，這兩種思想幾乎同時傳入。
於兩晉南北朝之際，經過道生等人的闡揚發揮，綜合空有，結合《般若》之「緣起性空」，與《涅盤》之「佛性妙有」，從而提出了一種普遍意義上的「一切眾生皆有佛性」的思想主張。其理論的中心認為，所謂的「佛性」，也就是眾生成佛的內在依據、內在原因，是一種絕對的、普遍的、永恆的存在，它具有感應一切的功能，可與一切眾生及萬物相應，因而能夠攝持於一切眾生及萬物之中。所以，從這種意義上說，「佛性」是一切眾生所共同具有的，一切眾生皆有「佛性」，都能成佛。
然而，這裡所說的「佛性」，在他們看來不是什麼特殊的東西，就是般若學所說的「緣起性空」之理，又可稱為「實相」、「法性」、「空」「真如」等等。這樣就在最高意義上將般若的「空」與涅盤的「有」完全同一起來，也就是說那種永恆的「佛性」，其實就是「空」。從這種思想出發，我們可以看得出：
在世間的意義上，一切眾生都是五蘊和合的產物；而在最高的理論意義也就是「實相」的意義上，則一切眾生可以說是一無所有，所有的只是宇宙間唯一無二的「空」理。這種空理是宇宙間唯一的真實，它處在眾生之中就表現為眾生的「佛性」，表現於萬物之內則就是事物的「法性」。而對於「空」之「佛性」來說，由於它僅僅是一種空理，就不能用語言和思維加以分別，而是超出了一切語言思維可表的具體特徵之處。
而所謂的「染淨」就正是這樣的分別之一。理解了這些，我們就可以理解慧能「本來無一物，何處惹塵埃」。的含義了。
慧能接受了《般若》的性空思想和《涅盤》的一切眾生皆有佛性的思想，並把二者融合為一。正是在這種認識的指導之下，慧能說出了「本來無一物，何處惹塵埃」的著名偈頌。所謂「本來無一物」意思就是說世間萬物皆為假象，沒有一法為實有；所謂「何處惹塵埃」，則特別強調「塵埃」也不是真實的，沒有染與不染的分別。
總之，他是主張佛性本淨，為唯一的真實，故沒有塵埃，也沒有塵埃可染。因為一切都是「空」理所表現出來的，唯此為真，其他皆假。所以，眾生只要認識了自身的佛性，也就是認識了「空」理，就能覺悟成佛。
慧能的這種看法，反對神秀所說。神秀把身體看作是「菩提樹」，把心當成是「明鏡臺」，從正面肯定了事物是存在的，這就是主張「有」了，從而違背了般若「緣起性空」的原則。另一方面，神秀強調「塵埃」的存在，也就是把世間可染之物執為實有，這也與般若的原則背道而馳。
另從慧能的偈文，可以看出他的主張是要簡化修行程式，既然心性不存在淨垢問題，也是不必通過修心以斷除情慾煩惱，故修習可在日常生活之中進行，可在日常生活中頓悟成佛。神秀的修行方法則是漸修，是「時時勤拂拭」。這也反映了二者修行方法上的不同。
2樓：澤爾微微
意思是：菩提原本就沒有樹。
此句出自：
唐代惠能的《菩提偈》
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
佛性常清淨，何處有塵埃！
心是菩提樹，身為明鏡臺。
明鏡本清淨，何處染塵埃！
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃！
菩提只向心覓，何勞向外求玄？
聽說依此修行，西方只在目前！
3樓：朱曾巫馬雅霜
『菩提本無樹』：菩提是個覺道，又有什麼樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執著。
菩提本來什麼也沒有，你說你覺悟了，但覺悟是個什麼樣子？是青色？黃色？
紅色？白色？你且說個樣子出來，看看它是無形無相的。
4樓：匿名使用者
世上本無菩提，因為你心中有菩提，它才會出現。和風動幡動一樣，其實是心動～
5樓：昕陽工民建
作者意圖，告誡人們：勿執著事物本身。
佛曰：放下便是大羅仙。
6樓：戎小苼
明可明，非常明。道可道，非常道。心無旁鶩 何來「菩提本無樹」
7樓：匿名使用者
你覺得存在就存在 ， 關鍵在於你怎麼看待
8樓：轉角的淺白
說的是：沒有根源，何來此物
9樓：
我悟到了一層意思，你就是覺知，知曉，而批判，思想諸多的都是歷史遺留的慣性，你從開始到現在為止唯一未曾改變的就是覺知，就是現在的一切的知曉，你就是觀者，就是這個世界，而自己肉身也只是個慣性歷史複合殘留而成的容器，也只是觀察到的這個世界的覺知一部分，不過你可以控制他的行為，但這不是你本身根源，當它們幾乎都失去作用，你的知曉還在，但這個容器又是你的載體，他自然也有著重要的作用，但是這個歷史不是自己，本來就是什麼都沒有，只是單純的覺知，知曉，從來沒變過，怎麼能惹塵埃呢？
菩提本無樹，明鏡亦非臺。是什麼意思?
10樓：末你要
1、」菩提本無樹，明鏡亦非臺。「這句話的意思是眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，心靈就象一座明亮的臺鏡。
2、這句話是六祖惠能大師的一個四句偈，是從神秀和惠能那兩個偈子引申出來，意在說明一切有為法皆如夢幻泡影，教人不要妄想執著，才能明心見性，自證菩提。
3、菩提原本比喻智慧，明亮的鏡子比喻清靜心。關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍「一日喚門人盡來」，要大家「各作一偈」。
並說「若悟大意者」，即「付汝衣法，稟為六代。」
4、這首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區別。神秀的那首「無相偈」，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開山祖。由於神秀強調「時時勤拂拭」，後人以其主張「拂塵看淨」，稱之為「漸修派」。
11樓：微笑
意思是
：原本就沒有菩提樹，也並不是明亮的鏡臺。意在說明一切有為法皆如夢幻泡影，教人不要妄想執著，才能明心見性，自證菩提。
拓展知識：
1、全文：
菩提偈【作者】惠能 【朝代】唐其一菩提本無樹，明鏡亦非臺。
佛性常清淨，何處有塵埃！
其二心是菩提樹，身為明鏡臺。
明鏡本清淨，何處染塵埃！
其三菩提本無（非）樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃！
其四菩提只向心覓，何勞向外求玄？
聽說依此修行，西方只在目前！
2、《菩提偈》是六祖慧能作的偈，見載於《壇經》，因為是以菩提為題所以稱為菩提偈。共有四首。《菩提偈》是詮釋佛教教義的歌偈，由唐代和尚慧能所作，屬於五言絕句。
其中前兩首偈是針對神秀的《無相偈》所作的，旨在說明「明鏡」的清淨；第三首偈是典型的主觀唯心主義觀點，流傳甚廣；第四首著重講修行方法。
菩提本無樹的下一句是什麼，菩提本無樹的下一句是什麼？
菩提本無樹 是我國佛教禪宗六祖惠能大師著名的四句偈中的一句，意在說明一切有為法皆如夢幻泡影，教人不要妄想執著，才能明心見性，自證菩提。菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。這個是六祖惠能大師的一個四句偈 這是從神秀和惠能那兩個偈子引申出來。神秀說 身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹...
「菩提本無樹」的全文是什麼？順便解釋下其道理可否
菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃 要了解這句偈言的意思，得先了解一些佛教常識。當年佛祖在菩提樹下悟道，修成正果的，佛教把菩提樹作為修行得正果的一種象徵。明鏡臺也是一種比喻，比喻我們人的心，像明鏡一樣，反觀自照。這句偈言是針對神秀禪師的 身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。而...
“看山還是山”和“菩提本無樹”說的是什麼，哪個境界更高
牧心未央 第一個看山是山指的是 初出茅廬，沒有什麼見解，也沒什麼知識，所以看山就是山。第二個看山不是山指的是 通過不斷的修行，不斷的學習知識，有了見解，也有了感悟，所以看山不是山，山有千變萬化，看水也不是水，水有萬種風情，這當中夾雜了很多個人的情感與感悟。第三個看山就是山指的是 修行到最後，明瞭心，...