大道五十，天衍四十九什麼意思，大道五十，天衍四十九。怎麼解釋？

1樓：趙庚白

《直方周易》繫辭上

【原文】天⑴一，地⑴二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數五，地數五。五位⑵相得⑶而各有合，天數二十有五，地數三十，凡⑷天地之數五十有五，此所以⑸成⑹變化⑺而行⑻鬼⑼神⑽也。

【譯文】奇數一，偶數二，奇數三，偶數四，奇數五，偶數六，奇數七，偶數八，奇數九，偶數十。在十個基礎數字中，奇數五個，偶數五個，五個同類的數相加各自有其合計數，奇數的合計數是二十五，偶數的合計數是三十，總計奇數偶數之合是五十五。這是用來確定卦爻陰陽形態改變並且逐爻排列祖先治國方略的東西。

註釋：⑴「天地」奇偶。「陰陽」系古代哲學術語，表示相對立的概念。

有時表示天地，因此「天地」也是一對對立的概念，「奇偶」也是一對錶示數的概念，所以這裡的「天地」既是現代數學中「奇偶」的意思。——筆者。

⑵「位」量詞。

⑶「相得」相合。《史記·魏其武安侯列傳》：「其遊如父子然，相得甚歡，無厭，恨相知晚也。」

⑷「凡」總計。《孟子·萬章下》：「天子一位、公一位、侯一位、伯一位、子男同一位，凡五等也。」

⑸「所以」用來……的東西。《莊子·外物》：「筌者所以在魚。」

⑹「成」確定。《國語·吳語》：「夫一人善射，百夫決拾，勝未可成也。」

⑺「變化」改變事物的性質或形態。

⑻「行」排列。《鶡冠子·王鈇》:「列星不亂，各以序行。」

⑼「鬼」《漢語大詞典》祖先。《論語·為政》:「非其鬼而祭之，諂也。」

⑽「神」治，治國。《漢語大詞典》猶治。《荀子·王制》:

「故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。夫是之謂大神。」王先謙集解引郝懿行曰:

「《釋詁》：神者，治也。然則大神謂大治。

」又《易·系詞上》：「夫《易》開物成務，冒天下之道。」（冒：

統括；天下：國家；道：治理。

）

2樓：匿名使用者

大道五十有五原文脫去「有五」二字

此脫文也。當雲「大衍之數五十有五。」蓋天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，正五十有五。

而用四十有九者，除六虛之位也。古者卜筮，先布六虛之位，然後揲蓍而六爻焉。如京房、馬季長、鄭康成以至王弼，不悟其為脫文，而妄為之說，謂所賴者五十，殊無證據。

(見沈作桔：《寓簡》卷一)

陸秉指出，「大衍之數」就是「天地五十五數」是正確的。他解說「其用四十有九」是「除布六虛之位」也有來歷，較京、馬、鄭諸儒為長。北宋胡瑗認為「大衍之數五十」是脫文(轉引自樑敢雄《大衍之數與天地之數考辨》，《鄂東易學通訊》總4期，2023年)。

洞見「大衍之數五十」為脫文者，在清代還有納蘭性德。納蘭氏在《易九六爻大衍之數解》一文中說：

又如「大衍之數五十，其用四十有九」，先儒曰「數所賴者五十」，又曰：「非數而數以之成。是說也，予尤疑之。夫數貴一定，而曰「所賴者五十」，「非數而數」，不大誕謬哉?

嘗深思而斷之曰：此脫文也。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，數正五十有五。

故乾坤之策，始終此數。《繫辭》明曰：「天數二十五，地數三十。

」五十有五，豈不顯哉!而何獨於此滅其五數，以另為起例哉!(《八旗文經》影印本卷六，遼瀋書社2023年版)

納蘭氏說自然也是對的。他提示諸儒：「數貴一定」，「數正五十有五」，「乾坤之策」始終也是此數。所謂「五十者」是「滅其五數，以另為起例」，亦足以發人深省。

金景芳師早年研易，也覺悟到了這一問題，說：

「大衍之數五十」有脫文，當作「大衍之數五十有五」，脫去「有五」二字。大衍之數，即下文「成變化而行鬼神」之「天地之數。」「衍」者，推演，「大衍」者，言其含蓋一切，示與基數之十個數有別。

蓋數之奇偶，分天分地，猶卦之兩儀，有一，有一一。……不然，則此處「五十」為無據，而下文「五十有五」為剩語。(金景芳：《學易四種》，吉林文史出版社2023年版，第5—6頁)

金景芳師認為「大衍之數」就是「天地之數」，「大衍之數五十」就是「天地之數五十有五」的脫文。這一點與陸秉、胡瑗、納蘭性德是一致的。但金師在釋《說卦傳》「參天兩地而倚數」時進一步指出：

「蓋天地者，即《繫辭傳》所謂『天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。』即於基數中十個數字，區別其奇偶，而命之為天地也。參天兩地者。

即《繫辭傳》所謂：『天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，所以成變化而行鬼神也。

」「『參兩』與『參伍』語意略同，意猶參錯、參雜。後儒以實數釋之，目為三

二、三五，徒滋巧說，而扞格不通。故參天兩地者，即五天數與五地數相與參雜，而成五十有五，為大衍之數也。佔者立此蓍數，而求數定爻定卦。

故一則曰：『而倚數』，再則曰：『所以成變化而行鬼神也』。

」(同上書，第55頁)

金景芳師的論斷明白無誤地告訴我們：「五十有五」之數，從產生方面來說，是由「天一地二，天三地四」等區別為奇偶陰陽的十個自然基數而來，故命之為「天地之數」；而從利用它推演《周易》，「求數定爻定卦」方面來說，它能「成變化而行鬼神」，故又名「大衍之數。」所謂「大衍之數」與「天地之數」其實只不過是一個問題的兩個方面，兩種說法。

若以為「大衍之數」是一事，而「天地之數」是另一事，．兩者毫不相關，那就錯了。如果那樣，則大衍的「五十」之數為無據，而天地之「五十有五」之數為剩語。金師的論證顯然較陸氏、納蘭氏之說有了新的發展。

3樓：歲月不寒

意思就是凡事不能完美，都總有一些缺憾，凡事也不能絕對，卻總有一線生機。

古時候算卦之法分兩種:卜和筮。卜主要是用龜甲起卦，筮主要是用蓍草起卦。筮的起卦方法在《易經.繫辭》上有詳細的解說，方式是取五十根蓍草，留一根不用，只用四十九根起卦。

五十根蓍草來表示天地萬物。那個不用的一表示天地未生前的太極，大衍之數,遁去其一,也就可以理解為由太極衍生出來的萬事萬物.

大道以五十為滿,天衍卻為四十九。總是不能完全完美,卻總有一線生機.

4樓：匿名使用者

命數是註定的，但上天有好生之德，留一線生機

5樓：大仙怒了

留下的那個一，就是變數

大道五十，天衍四十九。怎麼解釋？

6樓：第涵易閭達

意思就是凡事不能完美，都總有一些缺憾，凡事也不能絕對，卻總有一線生機。

五十根蓍草來表示天地萬物。那個不用的一表示天地未生前的太極，大衍之數,遁去其一,也就可以理解為由太極衍生出來的萬事萬物.

大道以五十為滿,天衍卻為四十九。總是不能完全完美,卻總有一線生機.

7樓：匿名使用者

[原文]天一地二

，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。

大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三。揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，故再扐而後掛。

乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之日。

二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。

是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。

顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎！」

[譯文]（數一下）天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數（奇數）五個，地數（偶數）五個，五個方位擁有這些數字並且與特定的數字吻合（構成河圖）。天數累加起來是二十五，地數累加起來是三十，天地之數總和是五十五，據此形成的變動和轉化可以施展鬼神莫測的運算。

計算大衍的數字用（蓍草）五十，用其中的四十九，分成兩份憑此取象兩儀，再掛出一個取象三才，把這兩部分四個四個的數取象四季，如果有不夠四個的剩餘用手指夾起來取象閏月，所以要重新用手掛起來。（這樣兩部分如有剩餘，在手指所夾的和就是四）。

計算乾卦的數字用二百一十六，坤卦的數字用百四十四，兩項一共三百六十，正是一年的日子。

計算《易》上下兩篇的數字用一萬一千五百二十，正是天地萬物的數字。

因此，用四來衡量就形成易數，天地之數（十）的存在和八個方位的變化就形成了卦象，八卦成為天地之道的縮小版。把八卦用以拓展，遇到類似的問題就延伸八卦的作用，天下具有生機活力的事情都可以推算了。

（八卦）彰顯道的神妙和德的作用，因此可以用來應對一切，可以用來保佑自己如同神靈一樣。孔子說：「瞭解變動和轉化規律的人，難道瞭解神靈的所作作為嗎？」

8樓：匿名使用者

所謂大道五十,天衍四十九。大道五十，乃成周天之數

不少了一個一，怎麼能有變數呢

大道五十，天衍四九，是什麼意思？

9樓：趙庚白