1樓：匿名使用者
意思：值得喜愛的叫『善』，自己確實具有『善』就叫『信』，『善』充實在身上就叫『美』，既充實又有光輝就叫『大』。
出自：戰國 孟子《孟子 盡心下》
原文選段：
浩生不害問曰：「樂正子何人也？」孟子曰：
「善人也，信人也。」「何謂善？何謂信？
」曰：「可欲之謂善，有諸已之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中、四之下也。
」釋義：浩生不害問道：「樂正子是怎樣一個人？」孟子說：「是個善人、信人。」（浩生不害問：）「什麼叫『善』？什麼叫『信』？」
孟子說：「值得喜愛的叫『善』，自己確實具有『善』就叫『信』，『善』充實在身上就叫『美』，既充實又有光輝就叫『大』，既『大』又能感化萬物就叫『聖』，『聖』到妙不可知就叫『神』。樂正子是在『善』和『信』二者中，『美』、『大』、『聖』、『神』四者之下的人。
」擴充套件資料
「仁」是孟子思想的核心範疇，也是本篇的中心議題，圍繞「仁」與「不仁」在戰爭和社會生活中的具體顯現，孟子對其蘊含作了深入詮釋，進而闡發了他的民本思想、國家學說、教育理念、修養方法以及道統理想。
孟子的「仁政」主張表現在政治上就是「民貴君輕」，本篇中「民為貴，社稷次之，君為輕」的大膽見解，是他「仁政」學說的基礎。他建議統治者，要使國家長治久安，首先要施「仁」於天下，「得乎丘民」之心，這樣才能得到百姓的信任和擁戴。
這種「民貴君輕」的思想，是先秦時期民本思想的發展，自周公的「敬天保民」到孔子的寬民、惠民、富民、教民，都認識到了人民在國家中的作用，但在封建社會初期，認為百姓比君主還重要，哪怕只是在意識領域，也是一種驚人的思想飛躍。
從「民貴君輕」的哲學觀念出發，孟子形成了他的「仁政」主張，在體制上他建議要做好五件事：重用仁賢，避免國家人才空虛;講究禮義，防止上下關係混亂；完善政事，確保生產和生活的正常進行;重視財富積累，以備凶年之憂;加強教育，以防邪世之亂。
總之，要把土地、人民、政事視為國家三寶。這就是孟子的國家學說，與現代政治學中所講的國家三要素：土地、人民、主權基本是一致的。
2樓：
這句話的意思是：值得追求的叫作善，自己有善叫作信，善充滿全身叫作美，充滿並且能發出光輝叫作大。該句話出自《孟子·盡心下》。
原文：孟子·盡心下
朝代：先秦
浩生不害問曰：「樂正子，何人也？」孟子曰：
「善人也，信人也。」「何謂善？何謂信？
」孟子曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。
樂正子，二之中，四之下也。」
譯文：浩生不害問道：「樂正子為人如何？」孟子說：「是個善人，誠信的人。」問：「什麼叫善？什麼叫信？」
孟子說：「值得追求的叫作善，自己有善叫作信，善充滿全身叫作美，充滿並且能發出光輝叫作大，光大並且能使天下人感化叫作聖，聖又高深莫測叫作神。樂正子的人品，在善與信二者之中，在美、大、聖、神四者之下。」
3樓：享受淡泊
「可欲之謂善。有諸己之謂信。充實之謂美。充實而有光輝之謂大。
譯為：值得追求的叫作善，自己有善叫作信，善充滿全身叫作美，充滿並且能發出光輝叫作大。
出自《孟子·盡心下》
[原文] 浩生不害問曰：「樂正子，何人也？」孟子曰：「善人也，信人也。」「何謂善？何謂信？」
曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。」
[譯文] 浩生不害（齊國人，姓浩生，名不害。）問道：「樂正子為人如何？」孟子說：「是個善人，誠信的人。」問：「什麼叫善？什麼叫信？」
孟子說：「值得追求的叫作善，自己有善叫作信，善充滿全身叫作美，充滿並且能發出光輝叫作大，光大並且能使天下人感化叫作聖，聖又高深莫測叫作神。樂正子的人品，在善與信二者之中，在美、大、聖、神四者之下。
」（一）孟子曰：「不仁哉梁惠王也!仁者以其所愛及其所不愛,不仁者以其所不愛及其所愛.
」 孟子說：「梁惠王真不仁啊!仁人把給予他所愛的人的恩德推及到他所不愛的人,不仁者把帶給他所不愛的人的禍害推及到他所愛的人.
」公孫丑問曰：「何謂也?」公孫丑問道：
「為什麼這麼說呢?」「梁惠王以土地之故,糜爛其民而戰之,大敗,將復之,恐不能勝,故驅其所愛子弟以殉之,是之謂以其所不愛及其所愛也.」 （孟子說：
）「梁惠王因為土地的緣故,糟踏百姓的生命驅使他們去打仗,大敗後準備再打,擔心不能取勝,所以又驅使他所愛的子弟去為他送死,這就叫把帶給他所不愛的人的禍害推及到他所愛的人.」
（二）孟子曰：「春秋無義戰.彼善於此,則有之矣.
徵者,上伐下也,敵國不相徵也.」 孟子說：「春秋時代沒有符合義的戰爭.
那一次（戰爭）比這一次好一點的情況,還是有的.所謂徵,是指天子討伐諸侯,同等的諸侯國是不能相互征討的.」
（三）孟子曰：「盡信《書》,則不如無《書》.吾於《武成》①,取二三策而已矣②.
仁人無敵於天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?」 孟子說：「完全相信《尚書》,不如沒有《尚書》.
我對於（《尚書》中的）《武成》篇,就只取其中二三處罷了.仁人無敵於天下,憑（武王那樣）最仁的人去討伐（商紂那樣）最不仁的人,怎麼會血流得把舂米的木棒都漂起來呢?」
[註釋] ①《武成》：《尚書》篇名,早已亡佚.東漢王充《論衡��藝增》上說：「夫《武成》之篇,言武王伐紂,血流浮杵,助戰者多,故至血流如此.」②策：竹簡.
（四）孟子曰：「有人曰,『我善為陳①,我善為戰.』大罪也.
國君好仁,天下無敵焉.南面而徵,北狄怨；東面而徵,西夷怨,曰：『奚為後我?
』武王之伐殷也,革車三百兩,虎賁三千人.王曰：『無畏!
寧爾也,非敵百姓也.』若崩厥角稽首.徵之為言正也,各欲正己也,焉用戰?
」 孟子說：「有人說,『我善於佈陣,我善於打仗.』這是大罪惡.
國君愛好仁,就會天下無敵.（商湯）征伐南方,北方的民族就埋怨；征伐東方,西方的民族就埋怨.埋怨說：
『為什麼把我們放在後邊?』武王討伐殷商,有戰車三百輛、勇士三千人.武王（向殷商的百姓）說：
『不要害怕,（我們是來）安撫你們的,不是來同百姓為敵的.』（殷商的百姓都跪倒叩頭,）額角碰地的聲音,像山岩崩塌一般.『徵』就是『正』的意思.
如果各國都有端正自己的打算,哪還用得著打仗?」
[註釋] ①陳：同「陣」.
（五）孟子曰：「梓匠輪輿能與人規矩,不能使人巧.」 孟子說：「木匠和車匠能教給人圓規、曲尺的使用方法,卻不能使人技術精巧.」
（六）孟子曰：「舜之飯糗茹草也①,若將終身焉；及其為天子也,被袗衣,鼓琴,二女果②,若固有之.」 孟子說：
「舜在吃乾糧咽野菜的時候,就像打算終身這麼過日子似的.到他做了天子後,穿著細葛布衣服,彈著琴,堯的兩個女兒侍候著,又像本來就享有這種生活似的.」
[註釋] ①飯糗（qiǔ）：飯,動詞,吃.糗,乾糧.②果：通「婐（wǒ）」,侍女,這裡是侍候的意思.
（七）孟子曰：「吾今而後知殺人親之重也：殺人之父,人亦殺其父；殺人之兄,人亦殺其兄.
然則非自殺之也,一間耳.」 孟子說：「我現在才知道殺害別人親人的嚴重性：
殺了人家的父親,人家也會殺他父親；殺了人家的哥哥,人家也會殺他哥哥.雖然不是他自己殺了父親和哥哥,但也只差那麼一點點了.」
（八）孟子曰：「古之為關也,將以御暴；今之為關也,將以為暴.」 孟子說：「古時候設立關卡,是要用它抵禦殘暴；而現在設立關卡,卻是想用它來施行殘暴.」
（九）孟子曰：「身不行道,不行於妻子；使人不以道,不能行於妻子.」 孟子說：「自己不按道行動,道在他妻子兒女身上也實行不了；不按道去使喚人,那就連妻子兒女也使喚不了.」
（十）孟子曰：「周於利者凶年不能殺,周於德者邪世不能亂.」 孟子說：「富於財利的人荒年不能使他困窘,富於道德的人亂世不能使他迷亂.」
（十一）孟子曰：「好名之人能讓千乘之國,苟非其人,簞食豆羹見於色.」 孟子說：
「愛名聲的人,能夠讓出大國國君的位置,如果不是這樣的人,就是讓出一小筐飯,一碗湯,臉色也會顯出不高興.」
（十二）孟子曰：「不信仁賢,則國空虛；無禮義,則上下亂；無政事,則財用不足.」 孟子說：
「不信任仁人賢士,國家實力就會空虛；沒有禮義,上下等級關係就會混亂；沒有政事,國家財用就會不足.」
（十三）孟子曰：「不仁而得國者,有之矣；不仁而得天下者,未之有也.」 孟子說：「不仁的人得到一個國家,有這樣的情況；不仁的人卻得到天下,是從來沒有過的.」
（十四）孟子曰：「民為貴,社稷次之,君為輕.是故得乎丘民而為天子①,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫.
諸侯危社稷,則變置.犧牲既成,粢盛既潔,祭祀以時,然而旱乾水溢,則變置社稷.」 孟子說：
「百姓是最重要的,土谷之神次於百姓,君主的地位更要輕些.所以得到許多百姓的擁護就能做天子,得到天子信任就能做諸侯,得到諸侯信任就能做大夫.諸侯危害了土谷之神,那就改立諸侯.
祭祀用的牲畜是肥壯的,穀物是清潔的,又是按時祭祀的,然而還是乾旱水澇,那就改立土谷之神.」
[註釋] ①丘民：眾民.
（十五）孟子曰：「聖人,百世之師也,伯夷、柳下惠是也.故聞伯夷之風者,頑夫廉,懦夫有立志；聞柳下惠之風者,薄夫敦,鄙夫寬.
奮乎百世之上,百世之下聞者莫不興起也.非聖人而能若是乎?而況於親炙之者乎?
」 孟子說：「聖人是百代人的師表,伯夷、柳下惠就是這樣的人.所以,聽說過伯夷的道德風範的,貪婪的人會變廉潔,懦弱的人會有立志的決心；聽說過柳下惠的道德風範的,刻薄的人變得厚道,狹隘的人會變得寬廣.
百代之前（奮發有為）,百代之後,聽說過他們事蹟的人,沒有不振作奮發的.不是聖人能像這樣嗎?（百代以後的影響尚且這樣,）更何況當時親身受過他們薰陶的人呢?
」（十六）孟子曰：「仁也者,人也.合而言之,道也.」 孟子說：「所謂仁,意思就是人.人和仁結合起來,就是所說的道.」
（十七）孟子曰：「孔子之去魯,曰：『遲遲吾行也,去父母國之道也.
』去齊,接淅而行,去他國之道也.」 孟子說：「孔子離開魯國時,說道：
『我要慢慢地走啊,這是離開祖國的態度.』離開齊國時,將淘好了的米撈起來就走,這是離開別的國家時的態度.」
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