1樓：
原文大道之行也，天下為公，選賢與(jǔ)能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
翻譯在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能幹的人選拔出來，（人人）講求誠信，培養和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養。男子有職務，女子有歸宿。
對於財貨，人們憎惡把它扔在地上的現象，卻不一定要自己私藏；人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做理想社會。．
（1）職業、職守 （2）憎惡 （3）興起 （4）這 2．b 3．（1）人不獨親其親，不獨子其子。 （2）男有分，女有歸。（3）外戶而不閉。
4．鰥寡孤獨 謀閉不興 5．（1）通「舉」，選拔 （2）通「鰥」，老而無妻的人 6．（1）因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女。 （2）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。 7．有三個基本特徵：
人人都能受到全社會的關愛；人人都能安居樂業；貨盡其用，人盡其力。 8．有。《桃花源記》其實就是「大同」社會生活的藝術再現。
如「其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂」，就體現出本文中的「老有所終，壯有所用，幼有所長」。
2樓：匿名使用者
《禮運》，是《禮記》中的一篇，《禮記》是古代一部重要的中國典章制度書籍。大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者託名孔子答問的著作。根據鄭玄的話，認為"名《禮運》者，以其記五帝、三王相變易，陰陰轉旋之道"。
《禮運》實際上則反映了儒家的政治思想和歷史觀點，尤其是書中的"大同"思想，對歷代政治家，改革家都有深刻的影響。康有為為《禮運》作注，在註解中發揮了他有關變法維新的政治主張。按古代說法即認為《禮記·禮運》篇的"大同"之說是受墨家或道家的影響。
禮記一則雖有佳餚原文翻譯及閱讀答案
雖有嘉餚，弗食，不知其旨也 雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也 知困，然後能自強也。故曰 教學相長也。兌命 曰 學學半。其此之謂乎？古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志 三年視敬業樂群 五年視博習親師 七年視論學取友...
禮記《曲禮上》的翻譯，禮記《曲禮上》的翻譯
人生十年曰幼，學。二十曰弱，冠。三十曰壯，有室。四十曰強，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而傳。八 十 九十曰耄，七年曰悼，悼與耄雖有罪，不加刑焉。百年曰期，頤。大夫七十而致事。弱，是個名詞，類似於幼 幼年 壯 壯年 按現在的說法，弱就是大好青年的意思。冠，應該是動詞，即行冠禮。古...
《詩經 氓》的原文，詩經氓原文及翻譯
氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至於頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復關。不見覆關，泣涕漣漣。既見覆關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也 女之耽兮，不可說也！...