佛家說見心見性,心理有什麼,眼裡就看見什麼

時間 2021-07-25 15:56:49

1樓:匿名使用者

能遇上一個自己喜歡的人,也是一種幸事,當然對自己心儀物件表白也是一種刺激的挑戰。表白的方式有很多:**表白、簡訊表白、書信表白等等,不過直面表白效果是最好,也是最表誠意的一種表白方式。

在情愛中,表白不是最主要的成分,因為這需要前期倆個人之間相互瞭解、磨合,才延伸至最後的表白,因此表白也只是水到渠成的錦上添花而已。所以要表白就必須手到擒來、成竹在胸,否則表白不成功,也許以後連朋友都做不成哦!祝你成功!

佛家的明心見性是什麼?什麼是心?什麼又是性?又怎麼識自本心見自本性?

2樓:匿名使用者

心是妙明真心,性是寶明妙性,名詞花裡胡哨,其實說的就是眾生的本來面目,心是從體上說,就是法身、如來藏、真心等,性是從作用上來說,就是佛性、自性,所以心和性是一個。總之就是找到你本來面目了,你的本來、萬事萬物的本來、世界的本來,萬法唯心所現,唯識所變。識自本心見自本性那是開悟以後的事。

你好好學習大乘佛經就行了,特別是楞嚴經。

3樓:aaa**王

明心見性----就是使人廢棄邪見,矛盾永息、疑惑永滅而已.

明心見性是對法理的深入理解 對**的極其深刻的明白 對信心沒有問題了人類的一切執著來自於見解──分別自性見、俱生自性見。有見解就一定有執著,但沒有見解卻不一定沒有執著

人類的貪嗔痴源於顛倒夢想 進而產生執著心 就是輪迴的根源

4樓:陸過人間

阿彌陀佛!你問的問題,是所有學佛修行者的共同問題,也是最終追求的目標,那就是明心見性,悟道成佛!

明心見性這個詞語,最早出現在禪宗的宗旨“教外別傳,不立文字。直指人心,見性成佛!”

其中的意趣,更是“言語道斷,心行處滅”!

所以,佛祖當年在靈山拈花一笑,迦葉破顏!佛祖都沒來“說破”,誰能來給你說破呢?

什麼是心?楞嚴經裡佛陀為阿難七處徵心,九番顯見,你可以去學習一下!

什麼是性?你自己的妙覺真心,靈明自性!這個性,修成了是佛菩薩,被業力牽引進入地獄,是鬼魂!

怎麼識自本心見自本性?這要靠自己身體力行的修行和感悟,別人說破了,你自己就不能親證了!

這種問題,是屬於學佛修行最高規格的問題,就算你早晚服侍幾生幾世開悟的大德高僧做師傅,他也不會給你說破!這要靠自己的體悟,直接給你答案不難,那些開悟成就的大德所作的偈語不就是答案嗎?可這裡證悟的過程可能比答案還重要!

其實佛雖然從未說破,可是在四十九年的說法,零零散散給出了很多的線索,幾乎是“明示”,可往往被忽略過去,不被重視,也不能讓學者心生悸動,感覺靈光一現,慢慢學習的過程裡,把這些“線索”逐漸連在一起,那時,

鏡緣盡碎顯真實,

還本身成妙無礙!

5樓:引經據典正法

真如、實相、自心、自性、本性都是一個意思。所以性在**?性在相中。

別人問你,你明心見性,性是什麼樣子?我們現在也知道,隨便舉一物都是。我們有沒有真的見到性?

沒有。我們學習的是常識,佛學常識,不是真實智慧。

真實智慧是什麼?必須把妄想、分別、執著統統放下,那個時候隨拈一法就是。為什麼?

你的心清淨平等覺,一絲毫染汙都沒有,一絲毫分別都沒有,這時候才一切皆是。如果心裡頭還有是非人我,那一切皆非,你聞到佛法也不是真的,也是假的。所以《金剛經》上說得好,「法尚應舍,何況非法」。

你統統舍掉,捨得乾乾淨淨,經上所說的這些東西就在現前,你才真見到了。那個管用,那在一切法裡頭得大自在。

這個話講起來容易,做起來真難!我們這一生有沒有指望契入境界?有,有指望,只有一條路可以通,念阿彌陀佛。

八萬四千法門,那些法門你都走不通,都有障礙,你沒有能力突破,只有這一門,你有辦法。但是要要求什麼?一心專念,專注到極處,心裡面除這一句阿彌陀佛之外,其它的統統都沒有了。

所以「煩惱無盡誓願斷」,無盡的煩惱,不斷自己沒有了。因為你只有阿彌陀佛,其它的都夾雜不進去,不斷,自己斷了。無量劫來生生世世所造的無量無邊的罪孽也沒有了,只有阿彌陀佛,其它都沒有了。

要念到這樣的專注,把煩惱念掉了,罪業念掉了,習氣念掉了,生西方極樂世界實報莊嚴土上輩往生。先決的條件沒有別的,我真相信。有一絲毫懷疑就不行了,功夫被破壞了,決定不能懷疑。

文摘恭錄—淨土大經科注(第四十八集)

問:**認為老法師講的《華嚴經》,把佛的標準放得太低。老法師認為明心見性就是佛,那只是開悟而已,並不是佛的境界,明心見性並不是成佛,離佛還很遠。請老法師開示。

淨空法師答:我所講的不是我的意思,我沒有意思,我不敢講,我講的是佛經上的意思,我講的是祖師大德的解釋。因為佛在經上講得很清楚,這也是過去老師教導我們,成佛是怎麼成佛的?

妄想分別執著統統斷盡了叫成佛,就叫明心見性,所以明心見性不是普通人能做到的。無明斷了,無明是什麼?起心動念,你能夠在世出世間一切法上不起心、不動念,真正做到不起心、不動念,你就成佛了。

我在《華嚴》講這個講得很多,如果我們對於世出世間一切法真正做到不執著,這個人就是正覺,就是阿羅漢,六道就沒有;如果能夠放下分別,對於世出世法不分別,分別的習氣也沒有,這個人叫菩薩;到最後無明破了,無明就是起心動念,不起心、不動念,十法界就沒有了,這個人成佛了,起心動念有十法界,你十法界沒有了。所以阿羅漢超越六道,菩薩超越十法界,佛在一真法界。講得太清楚了,怎麼說把佛講得太低了?

那也許是你把明心見性這四個字解釋、體會得太低。明心見性不是容易事情!

六祖惠能大師明心見性了,你看他見性的時候向五祖提出的報告,見性的境界,他說得好,“何期自性,本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法”。他這幾句話跟賢首國師的《妄盡還源觀》所講的是一樣的,是同一個境界,我們做不到。我們不但佛做不到、菩薩做不到,我們連阿羅漢都做不到,再給你說得清楚一點、說得明白一點,我們連須陀洹都做不到。

須陀洹三界八十八品見惑斷盡了,我們一品都沒斷,真真實實的凡夫。

我自己學佛,講經教學五十一年,佛經裡面講的我明白,我做不到。我常常勉勵同學,這個話也說了幾十年,不是最近才說的,我勸勉同學們,我們共同努力,放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋痴慢,我們有沒有入佛門?沒有,我都講老實話,這十六個字放下了,只在佛的門口,沒進去,到門口了。

進去,進去就是經典上的條件,就是這五種見惑,身見、邊見、見取見、戒取見、邪見,這五類的見惑統統斷盡,你進門了。什麼地位?《華嚴經》上十信裡面的初信菩薩,就是佛教的小學一年級,你算是進門了,在小乘是須陀洹,距離阿羅漢還遠,明心見性是佛,遠之遠矣。

所以同學們經教要細心的聽。你聽不懂,我知道,我不會怪你,為什麼?佛在經上講的三重障,你有這三重障,所以佛來講經,你也聽不懂,你會把他的意思全聽錯。

這三重障要記住,我們過去講得很詳細,第一個是傲慢,第二個是嫉妒,第三個是貪慾。這三樣東西,你要不把它降溫,不把它除掉,不要說修行,它對修行有大障礙,你沒有辦法修行。也就是說,你有這三重障,《**規》你做不到,《感應篇》你也做不到,《十善業》你也做不到。

你聽佛經,你所聽的是記問之學,佛經裡面的意思你體會不到,為什麼?你有重障,障礙。這三重障去掉,你才有辦法接近佛菩薩。

所以這經上講得很清楚、很明白。我們要努力的沒有別的,就是除障礙。要學謙虛、要學恭敬,一切眾生本來是佛。

6樓:匿名使用者

《心經》觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。…三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。…

多讀心經也許能悟到心性,別人說都不如自己證悟。南無觀世音菩薩!

7樓:有水酵素

直白地講就是閉目眼前出現圓形如日月光明的一團靈光就是性光,神光,自性光明,心指思維念頭,性指本來面目,

8樓:匿名使用者

心,就是智

慧生命所具有的種種生命活動,精神狀態,思想意識。性,就是為什麼能有這些智慧生命活動思想精神意識,這些智慧生命的本性,性質,根本原因。就是生命之謎。

佛家的明心,就是能清楚明白自己時時刻刻在幹什麼想什麼,為什麼這樣幹這樣想,幹了以後會怎麼樣等等。見性就是明白這一切生命活動的根源本性。至於如何做到這樣,佛經中已經講述的很詳細了。

問:佛家經常講明心見性,心和性有什麼區別

9樓:須禮年春

心和性,只是從不同角度說一個東西,所以明心見性明和見的是一個,就是眾生本來面目。心是妙明真心,性是佛性、自性。

佛教裡的“明心見性”是什麼意思?

10樓:

字面的上的意思就是:發現自己的真心;見性是見到自己本來的真性。

在佛教中,明心見性,超越了凡夫的認識層面。也就是說,不應以常規思維去理解。禪宗有這樣一個公案:

六祖惠能向五祖求法後就離開了。五祖**中有個慧明,是將軍出身,覺得六祖尚是白衣,怎麼有資格將祖師衣缽拿走呢?他很不服氣,就去追趕。

追上後,六祖將衣缽放在石頭上。但衣缽是祖師傳下的,不是誰想拿就能拿得動的。慧明拿不走衣缽,頓感自己魯莽,就請惠能大師出來:

“我是為求法而來,不是為衣缽而來。”六祖說:“既是為求法而來,那我就給你說法!

不思善,不思惡,哪一個是明上座的本來面目?”慧明聞言即刻開悟。

禪宗所說的“本來面目”,就是明心見性所見的“性”,即一念未生前的生命狀態。通常,我們都處在思維狀態中,一念接著一念。當思維尚未形成,念頭尚未產生時,心是什麼狀態?

禪宗所要追尋的,就是心的源頭。

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佛家提出來的明心見性,以這個為宗旨。學佛的為什麼要剃光了頭出家?不是去玩的,是去追究生命的問題,人的本性的問題。

什麼是明心呢,我們人怎麼有感覺知覺,怎麼有情緒,有思想,它們是怎麼來的?

這個生命有沒有過去,現在,未來?現在西方文化從生理、醫學上認為知覺感覺是腦的問題,可是這個研究方向,快走到盡頭了,這個問題很大。將來西方人,研究認知科學與生命科學,恐怕又走到我們的老路,就是佛家提出的明心見性。

生命的本性如何去知道呢?這靠知識,在哲學裡頭。我們曉得文化裡有唯心哲學和唯物哲學。

在唯心、唯物之外,還有一個學問很大,在中國佛學叫唯識。人為什麼有知覺,情緒思想,他們是怎麼來的?生命有沒有過去、現在和未來?

心怎麼去明,性怎麼去見?中國禪宗裡有一個非常有名的故事“釋迦拈花,迦葉微笑”。這是唐朝的時候禪宗剛開始興盛發展,譬如說廟子上和尚敲木魚、吃齋、唸經,這些都是形式,不談,我們談它的內容中心,所以禪宗的文化在中國叫“教外別傳”四個字。

在佛教的宗教形式、學理之外,另外走一條路,直接指向明心見性,叫“直指人心,見性成佛”。換句話,禪宗是印度文化和中國文化接軌,產生的新的東方文明,有“直指人心,見性成佛”這麼一個偉大的目標

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