1樓：刀劍斬相思
王充批判的就是這種流俗型的「天人感應論」，即天報善惡論。而他之所以要批判這樣的「天人感應論」，又與他的人生經歷和由人生經歷而形成的社會、人生觀大有關係。王充出身「孤門細族」(《論衡·自紀篇》)，在講究門弟的漢代社會難免求仕無門，王充又有強烈的功名心，這種欲達而未能達的矛盾在王充那裡是很突出的;王充生性好走極端，往往過份而不必要地「疾俗情」，因而使自己常常處於與環境對立的情態之中。
這樣，當王充因不成功而強烈地感受到環境的鄙夷和壓迫時，他開始反省自己的人生經驗，並逐漸形成了「性」「命」分途的觀點。所謂「性」、「命」分途，說白了就是人的萬翩故所為與人的所得所遇無關。王充認為，一個人的行為好壞、才智高低、能力強弱，由「性」和「才」來決定，而他的貧富貴賤、窮達壽夭，則由「命」管著。
在社會的領域，君主的品德優劣，是否想治理好天下與君主的「性」和「才」有關，而天下能否達到治的境界則由「國命」來決定。《論衡》的第一篇叫《逢遇篇》，該篇的第一句話就是:「操行有常賢，仕宦無常遇。
賢不賢，才也;遇不遇，時也。」第二篇《累害篇》，言「修身正行，不能來福;戰慄戒慎，不能避禍。禍福之至，幸不幸也。
」第三篇《命祿篇》，則言「凡人遇偶及遭累害，皆由命也。」《論衡》開篇的那一組關於性與命的文章，討論的都是行為與結果之間是否存在著因果關係的問題。王充的回答是否定的，他的結論是:
「臨事知愚，操行清濁，性與才也;仕宦貴賤，治產貧富，命與時也。」(《命祿篇》)據專家考證，論性命的那組文章是王充晚年的作品，但在王充手定的《論衡》卷次中，它們卻排列最前，成為開卷即見的篇目，由此可知王充對性命的看法在他的思想中處於何等重要的地位。王充斷然割裂性與命，把人的所做所為劃歸「性」的範圍，而把人的所得所遇劃歸「命」的範圍，強調人可以由性之本然而求之，卻只能由命之定數而得之。
這樣一個王充，當然接受不了流俗型的「天人感應論」，因為後者正是在「天人感應」的形式下，在人的所做所為與人的所得所遇之阿建立起了因果關係，並且是善有善報、惡有惡報的因果關係。董仲舒的「天人感應論」所具有的深厚意蘊王充是否理解了，不好斷言，但是可以肯定，王充批判的不是董仲舒的而是流俗型的「天人感應論」。他之所以要批判這樣的「天人感應論」，又是為了割斷人的行為與其際遇之間的因果聯絡。
在王充看來，流俗型的「天人感應論」混淆「性」與「命」，所以是荒謬(妄)的。
批判「天人感應論」是王充思想的特色之一，也是王充在現代多受褒揚的重要原因。「五四」以來，科學的觀念深入人心，中國人開始在近代科學精神的指導下，以科學的手段去認識和改造自然。在科學之光的照耀下，「天人感應論」及其影響下所孽生的種種迷信暴露出其神祕和怪誕的色彩，因此遭到現代中國人的批評和擯棄，而王充卻因為批判「天人感應論」而大受表揚。
這種讚賞的態度是可以理解的。但是，在這種讚賞態度的背後，卻隱含著對王充思想的一種深刻誤解，即認為王充與「天人感應論」的對立，是科學與迷信的對立。以今天的科學立場來看，「天人感應論」在人與自然之間建立起神祕的超物理的感應關係，固然可以劃歸迷信一類，但反對它的王充，卻未必站在科學的立場。
細讀《論衡》將會發現，王充之所以批判「天人感應論」，並不是因為它不「科學」，而是因為它蘊含了王充所不能接受的價值觀念;他的批判目的也不是開拓一條更真實地認識自然的道路，而是表達他本人對社會和人生的理解。
王充的主要思想成就是什麼？
王充出自於什麼代，王充是哪個朝代的人
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