1樓：用友軟體總代
孔子曰：「益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」
益友就是對我們有用的人，他們可以完善你的品德，提高你的修養，豐富你的內涵的人。
第一：友直。直，指的是正直。
這種朋友為人真誠，坦蕩，剛正不阿，有一種朗朗人格，沒有一絲餡媚之色。他的人格可以影響你的人格。他可以在你怯弱的時候給你勇氣，也可以在你猶豫不前的時候給你果決，所以這是一種好朋友。
第二：友良。《說文解字》說「諒，信也。」就是誠實。這種朋友為人誠懇，不作偽。與這樣的朋友交往，我們內心是妥帖的，安穩的，我們的精神能得到一種淨化和昇華。
第三：友多聞。這種朋友見聞廣博，用今天的話說就是知識面寬。
友便辟，友善柔，友便，損矣。」
第一：友便辟，這種朋友指的的是專門喜歡陷媚逢迎，溜鬚拍馬的人。這種人特別會察言觀色，見風使舵，細心體會你的心情，以免違逆了你的心意，毫無正直誠實之心，沒有是非原則。
他的原則就是讓你高興，以便從中得利。例《鐵齒銅牙紀曉嵐》裡面的大臣和坤就是一個典型的便辟之人。孔夫子說，和這種人交往太有害啦！
為什麼？和這種人交往，你會感到特別舒服，愉快，就像電視劇裡乾隆皇帝一樣，明知道和坤貪贓枉法，卻還是離不開他，但是好話聽多了，馬屁拍得舒心了，頭腦就該發昏了，自我就會惡性膨脹，盲目自大，目中無人，失去了基本的自省能力，那離招致災難也就不遠了。這種朋友就是心靈的慢性毒藥！
第二：友善柔。這種人是典型的「兩面派」。
他們當這你的面，永遠是和顏悅色，滿面春風，恭維你，奉承你，就是孔子說的「巧言令色」。但是，在背後呢，會傳播謠言，惡意誹謗。我們經常會聽到這樣的控訴：
訴說這個朋友長的那麼和善，言語那麼溫和，行為那麼體貼，我把他當作最親密的朋友，還和他掏心窩子，訴說自己內心的祕密。可是，他卻揹著我，利用我對他的信任，謀取自己的私利，還散佈我的謠言，傳揚我的隱私，敗壞我的人格。當我質問他的時候，他又會矣口否認，裝出一副老好人受委屈的樣子。
由於他有所企圖，所以他對人熱情，比那些沒有企圖的人高好幾十倍，如果你不付出慘重的代價，這個朋友是不會放過你的！
第三：友便佞。便佞指的就是言過其實，誇誇其談的人，就是老百姓說的「光會耍嘴皮子」的人。
這種人生就一副伶牙俐齒，沒有他不知道的事，沒有他不懂得的道理，說起話來滔滔不絕，氣勢逼人，不由得人不相信。可實際上呢，除了一張好嘴，別的什麼也沒有。巧舌如簧卻腹內空空。
當然現代社會你有真才實學，如果口才太過笨拙，不善於表達自己，也會給自己的職業和人生帶來一些障礙。只會言語沒有真功夫，那種危害比前者要可怕得多。
好人和壞人都不會寫在臉上，我們怎樣才能交到好朋友而遠離壞朋友呢？
要想交到好朋友不交壞朋友，需要兩個前提：一是意願，二是能力。在孔子理論裡，前者叫做「仁」後者叫做「智」。何謂仁，真正愛他人就是仁。何謂智，知人，瞭解他人就是有智慧。
可見我們想要交上好朋友，第一要有仁愛之心，願意與人親近，有結交朋友的意願；第二要有辨別能力，要有保障交友質量的底線。朋友正像一面鏡子，從他們身上能看到自己的差距。
2樓：匿名使用者
可以讓我們受益良多 孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，
3樓：匿名使用者
孔子說：「有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種，與正直的人交朋友，與誠信的人交朋友，與博學多識的人交朋友，這是有好處的。與逢迎諂媚的人交朋友，與表面溫柔，內心狡詐的人交朋友，與用花言巧語來取滅別人的人交朋友，這是有害的。
這是對待叫有的一則，在我們的生活中，在自己的學習中，也有許多自己的朋友。人不可能沒有朋友，朋友就是你的支撐、橋樑。正是有了朋友，我們才能一路開心地走過來，我們才得以更寬範的生活空間，對於現在的自己，朋友就是自己生命的一部分。
「有朋自遠方來，不亦樂乎！」這也是我們學過的一則，這其中告訴了我們交友的快樂。然而無論為人還是從政，都有個交友的問題。
交友不可不慎重選擇。我們的導師孔子在數千年前就告訴了我們這一則，讓我們慎重的交友。
孔子曰：「益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」 的翻譯
4樓：9點說史
譯文：孔子說：「有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。
結交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結交諂媚逢迎的人，結交表面奉承而背後誹謗人的人，結交善於花言巧語的人，是有害的。」
出處：春秋時期孔子的《論語》。
原文節選：
曾子曰：「吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
子曰：「君子**之美，不**之惡。小人反是。」
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」
譯文：曾子說：「我每天多次反省自己——替他人做事是否盡心竭力了呢？和朋友交往是否真誠了呢？老師傳授的教誨是否落實在生活中了呢？」
孔子說：「看見賢能的人心裡想的就要和他一樣，看到不賢能的人就要自我反省啊！」
孔子說：「多責備自己，少責備別人，就可以遠離別人的怨恨了。」
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《益者三友，損者三友》選自《論語·第十六章·季氏篇》
《論語》是記載中國古代著名思想家孔子及其**言行的語錄，共四十卷，由孔子的**及其再傳**編寫，是我國古代儒家經典著作之一，是首創語錄體。
漢語文章的典範性也源於此，儒家（在春秋戰國時期與墨家對立）創始人孔子的政治思想核心是「仁」、「禮」和「中庸」。《論語》是記錄孔子主要**及其再傳**關於孔子言行的一部書。
《論語》是孔子及其**的對話，以記言為主，「論」是論纂的意思，「語」是話語。《論語》成書於眾手，記述者有孔子的**，有孔子的再傳**，也有孔門以外的人，但以孔門**為主，《論語》是記錄孔子和他的**言行的書。
作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟**辯，侃侃而談；富於變化，娓娓動人。
道理：說明孔子的擇友標準是正直、寬容、見多識廣。要交好的、志同道合的朋友，做起事來事半功倍！
5樓：匿名使用者
孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損 矣。」
【譯文】 孔子說：「有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。
結交諂媚逢迎的人，結交表面奉承而背後誹謗人的人，結交善於花言巧語的人，是有害的。」
41 孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊，樂晏樂，損矣。」
【譯文】 孔子說：「有益的快樂有三種，有害的快樂也有三種。以節制禮樂為快樂，以宣揚別人的優點為快樂，以廣交賢良的朋友為快樂，是有益的。
以驕恣淫樂為快樂，以放蕩無度為快樂，以宴玩荒淫為快樂，都是有害的。」
42 孔子曰：「君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥。及其老，血氣既衰，戒之在得。」
【譯文】 孔子說：「君子有三戒：年輕時，血氣未定，要戒女色；到了壯年，血氣方剛，要戒爭鬥。到了老年，血氣已經衰弱，要戒貪得。」
43 孔子曰：「君子有九思：視思明，所思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」
【譯文】 孔子說：「君子有九點要考慮的：看的要考慮是否明白，聽的要考慮是否清楚，臉上的顏色要考慮是否溫和，容止要考慮是否謙恭，語言要考慮是否忠誠，做事要考慮是否謹慎，疑問要考慮如何向人請教，心裡不平時要考慮是否有所患，得到利益時要考慮不要忘義。」
6樓：山人老施
解釋：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。與正直的人交朋友，與誠信（諒，誠信）的人交朋友，與知識廣博的人交朋友，是有益的。
與諂媚逢迎的人交朋友，與表面奉承而背後誹謗人的人交朋友，與善於花言巧語的人交朋友，是有害的。
7樓：
孔子說：「有益的快樂有三種，有害的快樂也有三種。以節制禮樂為快樂，以宣揚別人的優點為快樂，以廣交賢良的朋友為快樂，是有益的。
以驕恣淫樂為快樂，以放蕩無度為快樂，以宴玩荒淫為快樂，都是有害的。」
8樓：羽毛和翅膀
孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊，樂晏樂，損矣。」
【譯文】 孔子說：「有益的快樂有三種，有害的快樂也有三種。以節制禮樂為快樂，以宣揚別人的優點為快樂，以廣交賢良的朋友為快樂，是有益的。
以驕恣淫樂為快樂，以放蕩無度為快樂，以宴玩荒淫為快樂，都是有害的。」
9樓：
意思是:
有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種
孔子曰：「益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣的內容和主張
10樓：愛做作業的學生
一、原文內容：
孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」
曾子曰：「吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
子曰：「君子**之美，不**之惡。小人反是。」
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」
二、主張：孔子的擇友標準是正直、寬容、見多識廣。要交好的、志同道合的朋友，做起事來事半功倍！
三、譯文：
孔子說：「有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。與正直的人交朋友，與誠信（諒，誠信）的人交朋友，與知識廣博的人交朋友，是有益的。
與諂媚逢迎的人交朋友，與表面奉承而背後誹謗人的人交朋友，與善於花言巧語的人交朋友，是有害的。」
曾子說：「我每天多次反省自己——替他人做事是否盡心竭力了呢？和朋友交往是否真誠了呢？老師傳授的教誨是否落實在生活中了呢？」
孔子說：「看見賢能的人心裡想的就要和他一樣，看到不賢能的人就要自我反省啊！」
孔子說：「多責備自己，少責備別人，就可以遠離別人的怨恨了。」
四、出處：《論語》——戰國·孔子及其**
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創作背景
《論語》自漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」之後，被尊為「五經之輨轄，六藝之喉衿」，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料。南宋時朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合為「四書」，使之在儒家經典中的地位日益提高。
元代延祐年間，科舉開始以「四書」開科取士。此後一直到清朝末年推行洋務運動，廢除科舉之前，《論語》一直是學子士人推施奉行的金科玉律。
《論語》進入經書之列是在唐代。「到唐代，禮有《周禮》《儀禮》《禮記》，春秋有《左傳》《公羊》《穀梁》，加上《論語》《爾雅》《孝經》，這樣是十三經。」
北宋政治家趙普曾有「半部《論語》治天下」之說。這從一個側面反映出此書在中國古代社會所發揮的作用與影響之大。
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