1樓：讀國學經典
《觀潮》蘇軾臨終之時給小兒子蘇過的一道偈子。蘇結束了長期流放的生活，從一個躊躇滿志、一心從政報國的慷慨之士，慢慢變成一個從容面對、參透生活禪機的風燭老人。聽說小兒子將去就任中山府通判，便寫下了此詩。
2樓：楓葉荻花之北巷
這是東坡居士在臨終之時給小兒子蘇過手書的一道偈子。蘇結束了長期流放的生活，從一個躊躇滿志、一心從政報國的慷慨之士，慢慢變成一個從容面對、參透生活禪機的風燭老人。聽說小兒子將去就任中山府通判，寫下了此詩。
對於此詩僅從字面解釋是很簡單的，但簡單中又蘊舍看不簡單，不簡單之處就在於本詩的第一句與最後一句是重複之句。而最後一句“廬山煙雨浙江潮”重複出現究竟何意也成了解讀的熱點。 一種觀點是“不過如此”。
廬山煙雨浙江潮，是理想的目標，每個追求者都為之魂縈夢繞，不惜任何代價，一定要一睹為快。如果追求受挫，則此心決無安定之時。等到有朝一日，終於實現了自己的夢想，欣賞了這兩個地方的景緻後，這才覺得它們雖然美麗，卻似乎並無特別之處。
感嘆：“不過如此!”
另外一種觀點是“正是如此”。認為：首句為想像、聽說中之景。
末句為目睹後之景。作者的追求得到了滿足，沒有失落，沒有遣憾。禪意是，很多人終身在追尋某種東西，未追求到手時是痛苦，追求到手後是厭倦、無
聊，覺得“不過如此”，這樣一來，人生便像鐘擺一樣在痛苦和無聊之間作空虛而沉悶的擺動。而具備了平常心，體驗了生活禪，你在實現了自己朝思暮想的目標時，在看到了“廬山煙雨浙江潮”之後，發出會心的微笑：“正是如此
蘇東坡《觀潮》詩的正本
3樓：匿名使用者
1、到得原來別無事，
2、到得從來無一事，
3、從來到得別無事，
感覺第一種禪性通暢。
但不知古本如何考證的？ 三種都可以都是通用的 不要怕
4樓：超級家有寶貝
蘇東坡有
bai首《觀潮》詩：廬山du煙雨浙江
潮，未zhi到千般恨不消。及dao至到版來無餘事，廬山煙雨浙江潮。這權詩特別能反映出人們現實生活中的內心世界。
也是從迷到悟的一個過程。悟禪後心境大不一樣，所謂“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閒事掛心頭，便是人間好時節”了。
空山無人，水流花開，全然的自性。
蘇東坡《觀潮》寫了什麼？
5樓：一天幸運召喚師
《觀潮》
北宋 蘇軾
廬山煙雨浙江潮，
未到千般恨不消。
到得還來別無事，
廬山煙雨浙江潮。
《觀潮》全詩賞析：
廬山美麗神祕的煙雨，錢塘江巨集偉壯觀的潮汐，很值得去觀賞一番。無緣去觀賞廬山的
煙雨和錢塘江的潮汐，是會遺憾終身的。終於親臨廬山、浙江，看到了濛濛煙雨、澎湃
潮水，卻沒有什麼特別的感受，只覺廬山煙雨就是廬山煙雨，浙江潮水就是浙江潮水。
從詩的命意看，可以看出詩人對廬山的風景和錢塘江潮慕名已久，常縈於夢寐。似乎如
果不能身歷廬山之境，一賞煙雨迷濠之奇；如果不能目睹錢塘江潮，一看它萬馬奔騰，
勢撼山嶽之壯，真是辜負此生，千般遺憾，難以消解。可是後來攀登廬山，出任杭州刺
史，飽覽了廬山的煙雨，欣賞了一年一度的錢塘江潮，反倒覺得客觀的景物變得平淡
無奇了。煙雨的聚散飄忽，江潮的自來自去，似乎可以忘記了，煙雨、江潮也似有還
無了。蘇軾借《觀潮》為題，抒寫了一種消極、虛無的思想，有佛家的禪宗情調。所謂禪宗，
有南北之分，北宗強調“拂塵看淨”、“慧念以息想，極力以攝心”；南宗則提倡“心
性本淨、佛性本有、覺悟不假外求”以達到“無念為宗”。蘇軾在詩中說的“及至到來
無一事”，就是把廬山煙雨、錢塘江潮淡化，淡到不過如此，細想這與蘇軾當初未來時
的千般期待、萬分遺憾，顯得很可笑了。
6樓：小呸胚
蘇軾借《觀潮》為題，抒寫了一種消極、虛無的思想，有佛家的禪宗情調。以下是蘇軾《觀潮》賞析
蘇 軾廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。
這是東坡居士在臨終之時給小兒子蘇過手書的一道偈子。蘇結束了長期流放的生活，從一個躊躇滿志、一心從政報國的慷慨之士，慢慢變成一個從容面對、參透生活禪機的風燭老人。聽說小兒子將去就任中山府通判，寫下了此詩。
對於此詩僅從字面解釋是很簡單的，但簡單中又蘊舍看不簡單，不簡單之處就在於本詩的第一句與最後一句是重複之句。而最後一句“廬山煙雨浙江潮”重複出現究竟何意也成了解讀的熱點。
全詩“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮”第一句和最後一句是一樣的，於此也是其神髓及禪意所在。
“未到千般恨不消”正是我們的“有所求”心。既然有了這些不斷的期望、盼望，如果不達到目的的話這顆妄心就不斷地追求，正是佛說八苦裡面的“求不得苦”。我們因為這顆心妄動，被境緣所牽，心裡不由自主地跟隨著上上下下，如猿猴滿山跑沒有一刻寧靜。
對於“及至到來無一事”，有人認為這正是當那些苦苦的追求達到了之後才發現不外乎如此，沒有什麼特別，真的是見面不如聞名來的有吸引力。也有人認為這和辛棄疾的“少年不知愁滋味”那首詞有異曲同工之妙，都是“如今識盡愁滋味”的時候。可是末學的感受卻和這兩種意境有出入。
首先於“不外乎如此”的說法就是本身的期望比現實高，而蘇東坡居士在寫此詩時已經是晚年了，其對佛法及禪悟已有相當高的造詣。隨年少時自視甚高，東坡居士到了暮年已經看破很多對立攀緣之事，應不會還用如此高傲氣勢寫出此詩。另外的“如今識盡愁滋味”的說法卻是反過來又一種滄桑落魄、屈屈不得志的感覺。
雖說蘇東坡被貶邊疆，但於此抱怨即不似學佛已久且有一定領悟的大居士。此句所指正是“歇”了之時。一切追求都因為我們這顆妄心處處攀緣沒有停歇。
就算我們學佛人也是一樣，到處學法參訪，找明師求悟道，處處落在相中，以為有一實實在在的佛法可求，執著在法上。卻不知道一切本自具足。參禪者抱著一句無味話頭，咬著含著，就是吞不下吐不出，一下碰個正著得見本來面目，才知一切參話頭，參公案、看話頭功夫只是借妄修真，把自己逼得喘不過氣來，在無門前入門。
得見本來面目、得知本地風光也就是找到讓此心歇卻之處。本來無事，我們卻自添煩惱。
最後的“廬山煙雨浙江潮”巧妙地將禪悟境界描繪得淋漓盡致。在上一句的鋪墊下，當能歇去，當原來本無事，再重新看一下廬山的煙雨和錢塘江的潮!原來我們加諸於境上的一切貪求和豔羨目光已經再無意義，其空性與不實已被看透。
就好像從前的追星族長大了，發現以前的不實際，再看以前崇拜的明星，已經可以脫離往日的痴迷來重新看待。廬山的煙雨就是廬山的煙雨，在這時已經不被世間的吹噓左右我們的觀察。就如徹悟了的大德高僧，已經過了見山不是山的階段，到最後見山仍是山。
也是區別於用“識”觀察而自己妄自新增感慨的迷時，達到以“智”直視萬物實性，轉第六意識為“妙觀察智”不妄加標籤，轉第七識“末那識”為“平等性智”不再以“我”為顛倒分別想，而第八阿賴耶識為“大圓鏡智”即漢來漢現，胡來胡顯而本身纖毫不染。同是一句“廬山煙雨浙江潮”卻意境完全不同。
迷和悟在事上可能沒有區別，但是在理上早已是兩回事。看到很多人對悟境有所追求，以為神通以為在生理上的變化就是悟境，那麼就且看“廬山煙雨浙江潮”。
《觀潮》的原文及翻譯
7樓：暴走少女
原文：廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。
譯文：廬山美麗神祕的煙雨和錢塘江巨集偉壯觀的潮汐，很值得去觀賞一番。無緣去觀賞廬山的煙雨和錢塘江的潮汐，是會遺憾終身的。
（我）終於親臨廬山、浙江，看到了濛濛煙雨、澎湃潮水，卻沒有什麼特別的感受，只覺廬山煙雨就是廬山煙雨，浙江潮水就是浙江潮水。
此詩這是蘇軾在臨終之時給小兒子蘇過手書的一道偈子。蘇軾結束了長期流放的生活，從一個躊躇滿志、一心從政報國的慷慨之士，慢慢變成一個從容面對、參透生活禪機的風燭老人。
聽說小兒子將去就任中山府通判，便寫下了此詩。對於此詩僅從字面解釋是很簡單的，但簡單中又蘊含著不簡單，不簡單之處就在於本詩的第一句與最後一句是重複之句。
而最後一句“廬山煙雨浙江潮”重複出現究竟何意也成了解讀的熱點。
擴充套件資料：
一、賞析
廬山的煙雨，錢塘江的潮汐，是那樣美麗壯觀，令人心醉神迷，傾心向往，如果不去觀賞一番，真是令人遺憾終生。去觀賞了，看到的是廬山的濛濛煙雨，錢塘江紛紛滔滔，了無窮盡的潮汐。
初看之時，看到的是濛濛煙雨，滔滔潮汐的物象。當你“到得還來別無事”，超越物相，而觀物感悟，進入禪的境界後，那物相已不是原來的物相了，而成了佛的世界，禪的意境了。
雖然廬山還是照樣的煙雨濛濛，錢塘江潮汐還是照樣的巨集偉壯觀，但那已不是悟前的廬山煙雨，錢塘江的潮汐，這煙雨，這潮汐，就是佛，就是禪了。
這種禪悟，也就是對自然現象即悟即真，若有若無的感悟。這種感悟，因人不同而有差異。可以漸悟，也可以頓悟。
二、相關典故
到錢塘江觀賞蔚然壯觀的江潮，已是當今旅遊的時髦選擇。蘇東坡先後兩次在杭州做官，共在杭州生活了四年零八個月，自然多次觀賞過錢塘江潮。
錢塘江潮是自古以來就有的自然現象。但古人不明其因，便產生一些傳奇故事。《越絕書》說，春秋時期，吳國大夫伍子胥勸吳王夫差拒絕越國求和並停止征伐齊國，夫差不聽，後竟賜劍命他自殺。
他死後冤魂不散，便依附錢塘江潮往來，竟有人看見他素車白馬凌駕於潮頭之上。東漢唯物主義哲學家王充否定伍子胥魂附江潮之說，認為江潮是受月球引力作用所致。
他按海潮的成因來解釋江潮，不如蘇東坡觀察分析得那麼具體實在。吳越時，江潮威脅都城，人們認為是海神作怪，吳越王即令三千弓弩手朝潮頭射箭，“與海神戰”，潮水才終於退去。
蘇東坡的詩句“三千強弩射潮低”即寫此事。歷代還有祭祀海神或向江裡投置詩文以求平安的。解放初期，為避江潮之害，有人想在海門修築閘門以攔阻潮水，這種愚事幸好黃了。
8樓：milk堯
《觀潮》
周密浙江之潮，天下之偉觀也。自既望以至十八日為最盛。方其遠出海門，僅如銀線；既而漸近，則玉城雪嶺際天而來，大聲如雷霆，震撼激射，吞天沃日， 勢極雄豪。
楊誠齋詩云“海湧銀為郭，江橫玉繫腰”者是也。
每歲京尹出浙江亭教閱水軍，艨艟數百，分列兩 岸；既而盡奔騰分合五陣之勢，並有乘騎弄旗標槍舞刀於水面者，如履平地。倏爾黃煙四起，人物略不相睹，水爆轟震，聲如崩山。煙消波靜，則一舸無跡，僅有“敵船”為火所焚，隨波而逝。
吳兒善泅者數百，皆披髮文身，手持十幅大彩旗，爭先鼓勇，溯迎而上，出沒於鯨波萬仞中，騰身 百變，而旗尾略不沾溼，以此誇能。
江干上下十餘里間，珠翠羅綺溢目，車馬塞 途，飲食百物皆倍穹常時，而僦賃看幕，雖席地不容閒也
翻譯：江洶湧的海潮是天下間最壯觀的。從每年的八月十六至八月十八，這期間海潮最盛大。
當海潮從遠方海口出現的時候，只像一條白色的銀線一般，過了一會兒慢慢逼近，白浪高聳就像白玉砌成的城堡、白雪堆成的山嶺一般，波濤好像從天上堆壓下來，發出很大的聲音，就像震耳的雷聲一般。波濤洶湧澎湃，猶如吞沒了藍天、沖洗了太陽，非常雄壯豪邁。楊誠齋曾在詩中說：
“海水湧起來，成為銀子堆砌的城市；錢塘江橫著，潮水給繫上一條白玉的腰帶。”就像這樣一般。
每年臨安府的長官到浙江庭外檢閱水軍，巨大的戰艦數百艘分別排列於江的兩岸，一會兒全部的戰艦都往前疾駛，一會兒分開；一會兒聚合，形成五種陣勢，並有人騎著馬匹耍弄旗幟標槍，舞弄大刀於水面之上，就好像步行在平地一般。忽然間黃色的煙霧四處竄起，人物一點點都看不見，水中的爆破聲轟然震動，就像高山崩塌一般。過一會兒煙霧消散，水波平靜，看不見任何一條大船，只有演習中充當敵軍戰船的**被火焚燒，隨著水波而沉於海底。
浙江一帶善於游泳的健兒數百人，每個人都披散著頭髮，身上滿是刺青，手裡拿著十幅長的大彩旗。大家奮勇爭先逆著水流踏浪而上在極高的波濤之中，忽隱忽現騰越著身子，姿勢變化萬千，然而旗尾一點點也沒有被水沾溼，以此來誇耀自己的才能。而有錢的鉅富、尊貴的官吏，爭先賞賜銀色的綵綢。
在江岸南北上下十餘里之間，滿眼都是穿戴著華麗的手飾與衣裳的觀眾，車馬太多，路途為之阻塞。所販賣的飲食物品，比平時**高出一倍。而遊客租借觀賞的帳篷，即使容納一席之地的空間也沒有，非常擁擠。
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妍宸 宋代大文豪蘇軾就寫過 八月十八潮，壯觀天下無 北宋詩人王師道所寫讚美錢塘江潮的詩句 十七日觀潮 也一直被人們傳頌著 漫漫平沙走白虹，瑤臺失手玉杯空。晴天搖動清江底，晚日浮沉急浪中。日落江湖白，潮來天地清。這是唐代王維詠潮的詩句。它的大意是 夕陽西下了，晚潮湧來，江水猛漲，碧水和藍天連成一片，好...
觀潮中的古今異義，觀潮中的詞類活用以及古今異義
註釋 江干 江岸。珠翠羅綺溢目 滿眼都是華麗的服飾。珠翠羅綺，泛指婦女的首飾和遊人的華麗衣服。溢目，滿眼。倍穹 價錢 加倍的高。穹，高。僦 ji 賃 l n 看幕，雖席地不容閒 租用看棚的人 非常多 即使是一席之地也不會空閒。僦 賃，都是租用的意思特意搭的帳棚。席地，一席之地，僅容一個座位的地方。容...
觀潮這篇文章共有幾個自然段，《觀潮》的有幾部分？？急求！！！
黃學長 這篇文章一共有五個自然段，從結構上看可以理解為總分的結構。第一自然段為文章的第一部分，使文章的中心句，總領全文，寫出了錢塘大潮的特點，即歷史悠久 天下奇觀。第二部分為文章的第 二 第三 第四和第五自然段，寫的是觀潮的整個經過。當然，這個經過我們也可以分開來看，分為 潮來前 潮來時 和 潮來後...