1樓：正是橙黃時
1、“且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣。”
宋榮子何以能對現實世界的種種不至於患得患失？因為他能“定乎內外之分”，在充滿世俗功利化的社會中，宋榮子實已達到非常高的境界，他能清楚區別內在自我的需求和價值，所以不會受到外在榮辱譭譽的影響。
2、《逍遙遊》是《莊子》的首篇，在思想上和藝術上都可作為《莊子》一書的代表。《逍遙遊》的主題是追求一種絕對自由的人生觀，作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而遊於無窮，才是真正的“逍遙遊”。
文章先是通過大鵬與蜩、學鳩等小動物的對比，闡述了“小”與“大”的區別；在此基礎上作者指出，無論是不善飛翔的蜩與學鳩，還是能借風力飛到九萬里高空的大鵬，甚至是可以御風而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的，從而引出並闡述了“至人無己，神人無功，聖人無名”的道理。文章最後通過惠子與莊子的“有用”、“無用”之辯，說明不為世所用才能“逍遙”。全文想象豐富，構思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字裡行間裡洋溢著浪漫主義精神。
2樓：匿名使用者
《逍遙遊》：「故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣。」
宋榮子何以能對現實世界的種種不至於患得患失？因為他能「定乎內外之分」，在充滿世俗功利化的社會中，宋榮子實已達到非常高的境界，他能清楚區別內在自我的需求和價值，所以不會受到外在榮辱譭譽的影響。
3樓：宮流歌
定乎內外之分，辨乎榮辱之境
《莊子.逍遙遊》中認為，人生最高境界是？
4樓：匿名使用者
“乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮”這句被普遍認為《逍遙遊》一篇主旨，同時也是《莊子》一書的主旨。這是一種心與“道”合一的境界。
拓展資料：
莊子（約前369－前286），戰國中期哲學家，莊氏，名周，字子休（一作子沐)，漢族，蒙（今安徽蒙城，又說河南商丘、山東東明）人。是我國先秦（戰國）時期偉大的思想家、哲學家、文學家。
莊子原系楚國公族，楚莊王後裔，後因亂遷至宋國，是道家學說的主要創始人。與道家始祖老子並稱為“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”，然文采更勝老子。代表作《莊子》被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。
莊子的想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被人稱之為“文學的哲學，哲學的文學”。據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經》。
5樓：匿名使用者
“至人”、“神人”、“聖人”的境界，即”乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮。“
通俗點講，無所待，超越二元對立，而達到與宇宙同一的境界。
借用佛教言語說——成佛。
莊子的逍遙遊翻譯
6樓：匿名使用者
北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千裡；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千裡；當它奮起而飛的時候，那的雙翅就像天邊的雲。
這隻鵬鳥呀，隨著海上洶湧的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個天然的大池。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：
“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起水花，高達三千里，然後拍擊大翼，憑藉旋風直上高空九萬里。它是乘著六月的大風而飛去的。野馬似的空中霧氣也好，飛揚的塵埃也好，凡空中帶有生氣之物，都是靠著風力的吹動而飄揚的。
天色深青，難道這就是它真正的顏色嗎？它是高曠遼遠而沒有邊際嗎？鵬鳥在高空往下看，也就是這個樣子而已。
再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低窪處，那麼小小的芥草浮在上面就成為一隻小船；而擱置杯子就粘住不動了，因為水太淺而船太大了。風聚積的力量不雄厚，它託負巨大的翅膀便力量不夠。
所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風就在它的身下託著它，然後它才能憑藉風力飛行，揹負青天而沒有什麼力量能夠阻遏它了，然後才像準備飛到南方去。
寒蟬與小灰雀譏笑它說：“我從地面急速起飛，突過榆樹和檀樹的樹枝，有時飛不到樹上去，就落在地上，為什麼要飛九萬里的高那麼費勁地去南海呢？”到近郊野林去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時間搗米準備乾糧；到千里之外去，三個月以前就要準備糧食。
寒蟬和灰雀這兩個小東西懂得什麼！
小聰明趕不上大智慧，壽命短的小年比不上壽命長的大年。怎麼知道是這樣的呢？清晨的菌類不會懂得什麼是晦朔，寒蟬也不會懂得什麼是一年的時光，這就是小年。
楚國南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當作春，把五百年當作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當作春，把八千年當作秋，這就是大年。只活了800歲的彭祖現在卻因長壽而特別聞名於世，大家都把他同冥靈、椿樹相比，豈不可悲可嘆嗎？
商湯詢問名叫棘的大夫，也有這樣的話：“在那草木不生的北方荒原之地，有一個很深的大海，那就是‘天池’。那裡有一種魚，它的脊背有好幾千裡，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，雙翅就像天邊的雲。
鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉向上的氣流直衝九萬里高空，穿過雲氣，揹負青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說：‘它打算飛到哪兒去？
我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋於蓬蒿叢中，這也算是飛翔的極限了。而它打算飛到什麼地方去呢？’”這就是小與大的不同了。
所以，有的人才智只能擔任一官之職有的人行事只能庇護一鄉之地，有的人德性只能迎合一國之君的心意，有的人只能取得一國人的信任，這些人自鳴得意，也就如同斥鷃小雀一樣。而宋榮子卻譏笑他們。而且宋榮子能夠做到世上的人們都讚譽他，他不會因此越發努力，世上的人們都非難他，他也不會因此而更加沮喪。
他清楚地劃定自身與物外的區別，辨別榮譽與恥辱的界限，不過如此而已呀！宋榮子他對於整個社會，從來不急急忙忙地去追求什麼。雖然如此，他還是未能達到最高的境界。
列子能駕風行走，那樣子實在輕盈美好，而且十五天後方才返回。列子對於尋求幸福，從來沒有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。
如果能夠遵循宇宙萬物的規律，順應自然界的意外變化，遨遊於無窮無盡的境域，那有何必要有什麼憑藉呢？因此說，道德修養高尚的“至人”能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業，思想修養臻於完美的“聖人”從不去追求名譽和地位。
7樓：匿名使用者
北海有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知道有幾千裡。變化成為鳥，它的名字叫做鵬。
鵬的背，不知道有幾千里長；奮起而飛時，它的翅膀象遮蓋天空的雲氣。這隻鳥，當海動風起時就飛往南海。那南海，就是個天然的大地。
《齊諧》這本書，是記載怪異之事的。這本書上說：“鵬鳥飛往南海時，激濺起來的水花達三千里，翼拍旋風而直上九萬里高空。
它飛了六個月才停歇下來。”遊氣，塵埃，小生物，都是被風吹著在空氣中游蕩的呀！天氣蒼蒼茫茫，這是它的真正本色嗎？
還是高遠無窮，不能看到它的至極深處呢？高飛九萬里的大鵬往下看地面的景象，也不過就是這樣的情形。
水的聚積不深，那麼它就沒有力量浮載大船。在屋裡的窪地裡倒一杯水，可以用小草當船，放在裡面飄浮著；放上一個大杯子就要膠著在地上，這是水淺而船大的緣故。風的強度不大，那末它就沒有力量承負巨大的翅膀。
所以，鵬高飛九萬里，那風就在它的下面，然後才乘著風力，揹負青天而無阻礙地飛往南海。
蟬和斑鳩譏笑大鵬說：“我們什麼時候願意飛就一下子飛起來，碰到榆樹、枋樹就停落在上邊；有時力氣不夠、飛不到，落到地上就是了。何必要高飛九萬里而到那遙遠的南海呢？”
去近郊旅行的，只帶三餐飯，當天回來，肚子還飽飽的；作百里之遠的旅行，就必須籌備三個月的糧食。這兩隻小蟲鳥又知道什麼呢？
“小知”不知道“大知”，“小年”不知道“大年”。怎麼知道是這樣的呢？見了太陽就死的“朝菌”，不知道一天的時光；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的時光，這就是“小年”。
楚國的南邊有隻靈龜，從五百年的一個春季，五百年為一個秋季；上古時代有一顆大椿樹，以八千年為一個春季，八千年為一個秋季，這就是“大年”。而只活了八百歲的彭祖，卻以長壽之名流傳人間；大家都羨慕他，這豈不是太可憐了嗎！
商湯問棘也有這樣的話：
湯問：“上下四方有極限嗎？”
棘說：“無極之外，又是無極！在那個極荒遠的北極地方的北邊，有一個無邊無際的大海，那是天池。
那裡邊有一條魚，它的身子有幾千裡寬，沒有人知道它有多麼長，它的名字叫做鯤。有隻鳥，它的名字叫做鵬，鵬的背象泰山，翅膀象遮蓋天空的雲氣，乘著旋風而直上九萬里的高空，超絕雲氣，揹負青天，然後向南飛翔，而往南海。生活在小水窪裡的鴳雀譏笑它說：
‘它想飛到**去呢？我飛騰起來，不過十幾尺高就落下來，在蓬蒿之間自由自在的飛翔，這也是很愉快的啊！而它究竟是要飛到**去呢？
’”這就是小和大的分別。
那些才智可以勝任一官之職，行為可以聯合一鄉群眾，德行合於一君的要求而能取得一國信任的人，他們自鳴得意，也和蟬、斑鳩、鴳雀一個樣。而宋榮子不禁嗤笑他們。宋榮子不因整個世界的人稱譽他而奮勉；也不因整個世界的人誹謗他而沮喪。
他能認定內我和外物的分際，辨別清楚光榮和恥辱的界限。就這樣罷了！他對於世俗的名譽，是未曾汲汲追求的。
雖然這樣，但他還有未曾樹立的。
列子乘風***，飄然自得，過了五十天而後回來。他對於求福的事，是未曾濟濟追求的。像他這樣，雖然可以免徒步之勞，但畢竟有所依持。
若能順著自然的規律，而把握六氣的變化，以遨遊於無窮的宇宙，他還有什麼依持的呢！
所以說：“至人無已”，“神人無功”，“聖人無名”。
堯把天下讓給許由，說：“日月出來了，而燭火還沒熄滅，它和日月比起光亮來，不是太沒有意思了嗎！及時雨普遍降了，還要提灌溉，這對於潤澤禾苗，其不是徒勞嗎！
先生如果在位，定會把天下治理得很好，可是我還佔著這個位子，自己覺得很慚愧，請允許我把天下奉交給先生。”
許由說：“你治理天下，天下已經治理得很好了，我若再來代替你，我為著名嗎？名是實的影子，我要做影子嗎？
鷦鷯在森林裡築巢，不過佔一棵樹枝；偃鼠喝大河裡的水，不過喝滿一肚皮。你回去吧，算了吧，我的君啊！天下對我是沒有什麼用的。
廚師就是不做祭祀用的飯菜，掌祭典的人也決不能越位來代替他的工作。”
肩吾問連叔說：“我聽了接輿的一番言論，大而無當，不著邊際。我驚訝他那言論，就像天上的銀河而看不見它的首尾；真是怪誕背謬，不近人情啊！”
連叔說：“他說了些什麼呢？”
肩吾說：“他說：‘遙遠的姑射山中，有一神人居住在裡邊。
那神人**潔白，如同冰雪；姿態柔婉，如同**；不吃五穀，只是吸清風喝露水；乘著雲氣，架著飛龍，在四海之外遨遊。他的精神凝聚，使萬物不受災害，年年五穀豐收。’我認為這些話是狂妄而不可信的。
”連叔說：“是呀！瞎子，無法讓他領會文彩的美觀；聾子，無法讓他知曉鐘鼓的樂聲。豈只是形骸有聾有瞎，在智慧上也有啊！聽你剛才說的話，你還和往日一樣，一點也沒有進步。”
“那個神人，他的德行，與萬物和為一體。世人期望他來治理天下，他**肯辛辛苦苦的管這種微不足道的事情呢！這樣的人，沒有什麼東西可以傷害他，洪水滔天也淹不著他；大旱把金石溶化了，把土地燒焦了，他也不覺得熱。
他的‘塵垢秕糠’，也可以製造出堯、舜來。他**肯把治理天下當作自己的事業呢！”
宋國有人販運“章甫”到越國去賣；越國人，頭髮剃得精光，身上刺著花紋，這種帽子對於他們是無用的。
堯治理天下的人民，使海內政治清平；他到遙遠的姑射山中，汾水的南邊，拜見了四位得道的真人，他不禁恍然大悟，把天下都忘掉了。
惠子對莊子說：“魏王送我一種大葫蘆的種子，我把它種在地裡，成長而結出的葫蘆有五石的容量；用來盛水，它的堅硬程度卻不能勝任；把它鋸開來做瓢，卻又沒有那麼大的水缸可以容納。它不是不大，我認為他它沒有什麼用處，就把它砸碎了。
”莊子說：“這是你不會使用大的東西啊！宋國有一個人，善於製造不龜裂手的藥物，他家世世代代以漂絲絮為業。
有個客人聽說了，願意出百金收買他的藥方。於是集合全家人來商量說：‘我家世世代代以漂絲絮為業，所得不過數金；現今賣出這個藥方，立刻可得百金，我看還是賣了吧。
’這位客人得了這個藥方，去遊說吳王。這時越國正有困難，吳王就派他為將，率兵在冬天跟越國水戰，因為有不龜裂手的藥，大敗越國；吳王就劃分了土地封賞給他。同是一個不龜裂手的藥方，有人因此得到封賞，有人卻只是用來漂洗絲絮，這就是使用方法的不同。
現在你有五百石容量的葫蘆，為什麼就不想到把它作為腰舟而浮游於江湖之上？只是愁它大得無處容納，可見你的心如茅塞一般沒有開通啊！”
惠子對莊子說：“我有一棵大樹，人們把它叫做‘樗’。龐大樹身那麼臃腫，不能合乎繩墨；它的小枝那麼捲曲，不能合乎規矩。
生長在大路旁邊；經過的匠人都不肯理睬它。現在你的言論，大而無用，是大家都不相信的。”
莊子說：“你不曾看見那野貓和黃鼠狼嗎？卑伏著身子，等待出遊的小動物；東西跳躍掠奪，不避高低，往往踏中捕獸的機關，死於網罟之中。
再看那嫠牛，龐大的身子象遮蓋天空的雲氣，有大的本領，但不能捕鼠。現在你有這麼一棵大樹，愁它無用，為什麼不把它種在虛無的鄉土裡，廣大無邊的曠野裡；無所為地在它旁邊徘徊，逍遙自在地在它下邊躺著，不遭受斧頭砍伐，也沒有東西會來侵害它。雖然沒有什麼用處，但又有什麼禍患呢！”
《莊子 逍遙遊》中的名句，《莊子 逍遙遊》中的 名句
威廉大帝 原文 北冥有魚 其名曰鯤 鯤之大，不知其幾千裡也 化而為鳥，其名為鵬 鵬之背，不知其幾千裡也 怒而飛 其翼若垂天之雲 是鳥也，海運則將徙於南冥 南冥者，天池也 齊諧者 志怪者也 諧之言曰 鵬之徙於南冥也，水擊三千里 摶扶搖而上者九萬里 11 去以六月息者也 12 野馬也 13 塵埃也 14...
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