1樓：威廉大帝
【原文】
北冥有魚①，其名曰鯤②。鯤之大，不知其幾千裡也；化而為鳥，其名為鵬③。鵬之背，不知其幾千裡也；怒而飛④，其翼若垂天之雲⑤。
是鳥也，海運則將徙於南冥⑥。南冥者，天池也⑦。齊諧者⑧，志怪者也⑨。
諧之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里⑩，摶扶搖而上者九萬里(11)，去以六月息者也 (12)。」野馬也(13)，塵埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。
天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪(16)？其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上(17)，則芥為之舟(18)；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬里則風斯在下矣(19)。
而後乃今培風(20)，揹負青天而莫之夭閼者(21)，而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰(22)：「我決起而飛(23)，搶榆枋 (24)，時則不至，而控於地而已矣(25)；奚以之九萬里而南為(26)？
」適莽蒼者(27)，三飡而反(28)，腹猶果然(29)；適百里者，宿舂糧 (30)；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知(31)？小知不及大知(32)，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔(33)，蟪蛄不知春秋 (34)，此小年也。楚之南有冥靈者(35)，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者(36)，以八千歲為春，八千歲為秋(37)。
而彭祖乃今以久特聞 (38)，眾人匹之(39)，不亦悲乎？
湯之問棘也是已(40)：「窮髮之北有冥海者(41)，天池也。有魚焉，其廣數千裡，未有知其修者(42)，其名曰鯤。
有鳥焉，其名為鵬，背若太山(43)，翼若垂天之雲；摶扶搖、羊角而上者九萬里(44)，絕雲氣(45)，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰(46)：『彼且奚適也？
我騰躍而上，不過數仞而下(47)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也(48)。而彼且奚適也？』」此小大之辯也(49)。
故夫知效一官(50)、行比一鄉(51)、德合一君、而徵一國者(52)，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(53)。且舉世而譽之而不加勸(54)，舉世而非之而不加沮(55)，定乎內外之分(56)，辯乎榮辱之境(57)，斯已矣。
彼其於世，未數數然也(58)。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而後反(61)。
彼於致福者(62)，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也(63)。若夫乘天地之正 (64)，而御六氣之辯(65)，以遊無窮者，彼且惡乎待哉(66)？
故曰：至人無己(67)，神人無功(68)，聖人無名(69)。
【註釋】
①冥：亦作溟，海之意。「北冥」，就是北方的大海。
下文的「南冥」仿此。傳說北海無邊無際，水深而黑。 ②鯤（kūn）：
本指魚卵，這裡借表大魚之名。 ③鵬：本為古「鳳」字，這裡用表大鳥之名。
④怒：奮起。 ⑤垂：
邊遠；這個意義後**作「陲」。一說遮，遮天。 ⑥海運：
海水運動，這裡指洶湧的海濤；一說指鵬鳥在海面飛行。徙：遷移。
⑦天池：天然的大池。 ⑧齊諧：
書名。一說人名。 ⑨志：
記載。 ⑩擊：拍打，這裡指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。
(11)摶（tuán）：環繞而上。一說「摶」當作「搏」（bó），拍擊的意思。
扶搖：又名叫飆，由地面急劇盤旋而上的暴風。 (12)去：
離，這裡指離開北海。息：停歇。
(13)野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動狀如奔馬，故名「野馬」。
(14)塵埃：揚在空中的土叫「塵」，細碎的塵粒叫「埃」。 (15)生物：
概指各種有生命的東西。息：這裡指有生命的東西呼吸所產生的氣息。
(16)極：盡。 (17)覆：
傾倒。坳（ào）：坑凹處，「坳堂」指廳堂地面上的坑凹處。
(18)芥：小草。 (19)斯：
則，就。 (20)而後乃今：意思是這之後方才；以下同此解。
培：通作「憑」，憑藉。 (21)莫：
這裡作沒有什麼力量講。夭閼（è）：又寫作「夭遏」，意思是遏阻、阻攔。
「莫之夭閼」即「莫夭閼之」的倒裝。 (22)蜩（tiáo）：蟬。
學鳩：一種小灰雀，這裡泛指小鳥。 (23)決（xuè）：
通作「翅」，迅疾的樣子。 (24)搶（qiāng）：突過。
榆枋：兩種樹名。 (25) 控：
投下，落下來。 (26) 奚以：何以。
之：去到。為：
句末疑問語氣詞。 (27) 適：往，去到。
莽蒼：指迷茫看不真切的郊野。 (28)飡（cān）：
同餐。反：返回。
(29)猶：還。果然：
飽的樣子。 (30)宿：這裡指一夜。
(31)之：這。二蟲：
指上述的蜩與學鳩。 (32)知（zhì）：通「智」，智慧。
(33)朝：清晨。晦朔：
一個月的最後一天和最初天。一說「晦」指黑夜，「朔」指清晨。 (34)蟪蛄（huìgū）：
即寒蟬，春生復死或復生秋死。 (35)冥靈：傳說中的大龜，一說樹名。
(36)大椿：傳說中的古樹名。 (37)根據前後用語結構的特點，此句之下當有「此大年也」一句，但傳統本子均無此句。
(38)彭祖：古代傳說中年壽最長的人。乃今：
而今。以：憑。
特：獨。聞：
聞名於世。 (39)匹：配，比。
(40)湯：商湯。棘：
湯時的賢大夫。已：矣。
(41)窮髮：不長草木的地方。 (42)修：
長。(43)太山：大山。
一說即泰山。 (44)羊角：旋風，迴旋向上如羊角狀。
(45)絕：穿過。 (46)斥鴳（yàn）：
一種小鳥。 (47)仞：古代長度單位，周製為八尺，漢製為七尺；這裡應從周制。
(48)至：極點。 (49)辯：
通作「辨」，辨別、區分的意思。 (50)效：功效；這裡含有勝任的意思。
官：官職。(51)行（xìng）：
品行。比：比並。
(52)而：通作「能」，能力。徵：
取信。 (53)宋榮子：一名宋鈃，宋國人，戰國時期的思想家。
猶然：譏笑的樣子。 (54)舉：
全。勸：勸勉，努力。
(55)非：責難，批評。沮（jǔ）：
沮喪。 (56)內外：這裡分別指自身和身外之物。
在莊子看來，自主的精神是內在的，榮譽和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。 (57)境：界限。
(58)數數（shuò）然：急急忙忙的樣子。 (59)列子：
鄭國人，名叫列禦寇，戰國時代思想家。御：駕馭。
(60)泠（líng）然：輕盈美好的樣子。 (61)旬：
十天。有：又。
(62)致：羅致，這裡有尋求的意思。 (63)待：
憑藉，依靠。 (64)乘：遵循，憑藉。
天地：這裡指萬物，指整個自然線。正：
本；這裡指自然的本性。(65)御：含有因循、順著的意思。
六氣：指陰、陽、風、雨、晦、明。辯：
通作「變」，變化的意思。 (66)惡（wū）：何，什麼。
(67)至人：這裡指道德修養最高尚的人。無己：
清除外物與自我的界限，達到忘掉自己的境界。 (68)神人：這裡指精神世界完全能超脫於物外的人。
無功：不建樹功業。 (69)聖人：
這裡指思想修養臻於完美的人。無名：不追求名譽地位
原文在此，自己去找名句吧。
2樓：
水擊三千里，____，去以六月息者也。（《莊子·逍遙遊》）
（《莊子·逍遙遊》）
（2）連峰去天不盈尺，——————— 。飛湍瀑流爭喧豗，——————— 。
3樓：匿名使用者
1、摶扶搖而上者九萬里
2、連峰去天不盈尺,枯鬆倒掛倚絕壁。 飛湍瀑流爭喧豗,砯崖轉石萬壑雷。
4樓：匿名使用者
水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也.
無極之外復無極也 .
我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。
子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！
今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉!
逍遙遊名句賞析
5樓：上官駿景
《逍遙遊》的名句有：
1、北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也。 譯文：北海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千裡。
2、摶扶搖而上者九萬里。 譯文：環繞著旋風飛上了九萬里的高空。
3、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。 譯文：如果聚集的水不深，那麼它就沒有負載一艘大船的力量了。
4、上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。 譯文：上古時代有一種樹叫做大椿，它把八千年當作一個春季，八千年當作一個秋季，這就是長壽。
5、至人無己，神人無功，聖人無名。 譯文：修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意於求功，有道德學問的聖人無意於求名。
6、小知不及大知，小年不及大年。 譯文：小智慧比不上大智慧，短命的比不上長壽的。
7、舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。 譯文：世上的人都讚譽他，他不會因此而特別努力，世上的人都非難他，他不會因此更加沮喪。
8、天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
譯文：天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來的顏色嗎？它的遼闊高遠也是沒有盡頭的嗎？
鵬往下看的時候，看見的應該也是這個樣子。
9、日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎？ 譯文：太陽月亮出來了，而小火把還不熄滅，它的亮度，要和日月相比不是太難了嗎！
6樓：匿名使用者
逍遙遊》是《莊子》的第一篇，集中代表了莊子的哲學思想。「逍遙遊」是莊子的人生理想，是莊子人生論的核心內容。「逍遙遊」是指「無所待而遊無窮」，對世俗之物無所依賴，與自然化而為一，不受任何束縛自由地遊於世間。
「逍遙」，在莊子這裡是指人超越了世俗觀念及其價值的限制而達到的最大的精神自由。「遊」，並不是指形體之遊，更重要的是指精神之遊，形體上的束縛被消解後，自然就可以悠遊於世。逍遙遊就是超脫萬物、無所依賴、絕對自由的精神境界。
在莊子看來，達到這種境界的最好方法就是「心齋」「坐忘」，這兩者體現了一種精神自由和天人合一的精神逍遙遊。
全文可分為三個部分。第一部分從開頭至「聖人無名」，是全篇的主體，從對比許多不能「逍遙」的例子說明，要得真正達到自由自在的境界，必須「無己」「無功」「無名」。第二部分從「堯讓天下於許由」至「窅然喪其天下焉」，緊承上一部分進一步闡述，說明「無己」是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有「無己」的人才是精神境界最高的人。
第三部分從「惠子謂莊子曰」至結尾，論述什麼是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用有用，進一步表達了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優遊自得的生活旨趣。
莊子逍遙遊思想的主要內容是從「有所待」達到「無所待」的精神境界。《逍遙遊》中莊子運用了許多寓言來表述逍遙遊的內涵，揭露世俗「有待」的表現。首先，莊子指出，大舟靠著積水之深才能航行，大鵬只有「培風」才能翱翔，因此他們都是「有所待者」。
再如，莊子認為宋榮子的思想仍然處於「定乎內外之分，辯乎榮辱之境」的侷限並沒有完全超越世俗定「內外」和辯「榮辱」的紛爭，只是在這種紛爭中不動心，因而不是真正的「無待」。莊子批判了世俗的有所待，提出了追求無待的理想境界，同時也指出了從「有待」至『無待」的具體途徑。這就是：
「至人無己」「神人無功」，「聖人無名」。這裡的『至人」「神人」「聖人」都是「道」的化身和結合體，是莊子主張的理想人格。在莊子看來，只有達到「無己」「無功」「無名」的境界，才能擺脫一切外物之累從「有待」達「無待」體會真正的逍遙遊。
在《逍遙遊》中，莊子用與惠子關於如何看待「大瓠」與「大樹」之用的兩段對話闡述了關於「無用」和「大用」的觀點。惠子對莊子說：魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。
剖之以為瓠，則
逍遙遊的名句默寫，逍遙遊名句默寫
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