聞道有先後,術業有專攻,如是而已 這句話是什麼意思

時間 2021-08-30 10:31:52

1樓:永久和久遠

聞道有先後,術業有專攻,如是而已

聽到的道理有早有晚,學問技藝各有專長,如此罷了。

聞:聽到、知道

道:道理

(古今同義)

後:(古今同義)

術:技能

業:學業

專攻:專門研究

也可以說人與人之間不能以年齡的大小來評判學識的高低,只要這個人有你所不會的學問,那麼他就可以成為你的老師

2樓:爽朗的美麗南方

此語是《師說》中的名句.

「聞道有先後,術業有,如是而已」

聞:聽到、知道

道:道理

有:(古今同義)

先:(古今同義)

後:(古今同義)

術:技能

業:學業

專攻:專門研究

如是:如此

而已:(古今同義)

貫通整句意思為:

知道道理有先有後,技能學業各有專門研究,如此而已.

要真正理解這句話還要結合前文

「是故**不必不如師,師不必賢於**」意思是:所以學生不一定不如老師,老師也不一定比學生強.

「聞道有先後,術業有,如是而已」是分析解釋為什麼會出現學生不一定不如老師這種現象的.是因為「先後」、「專攻」差別.

3樓:匿名使用者

知道道理有先有後,技能學業各有專門研究,就是這樣了。

聞道有先後,術業有專攻,如是而已.這句話是什麼意思

4樓:叫那個不知道

這句話出自韓愈的《師說》,意思是「知道道理有先有後,技能學業各有專門研究,如此而已 」

擴充套件資料《師說》大約是作者於貞元十七年至十八年(801—802),在京任國子監四門博士時所作。貞元十七年(801),辭退徐州官職,閒居洛陽傳道授徒的作者,經過兩次赴京調選,方於當年十月授予國子監四門博士之職。此時的作者決心藉助國子監這個平臺來振興儒教、改革文壇,以實現其報國之志。

但來到國子監上任後,卻發現科場黑暗,朝政腐敗,吏制弊端重重,致使不少學子對科舉入仕失去信心,因而放鬆學業;當時的上層社會,看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不願求師,又「羞於為師」的觀念,直接影響到國子監的教學和管理。作者對此痛心疾首,借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章,以澄清人們在「求師」和「為師」上的模糊認識。

5樓:縱橫豎屏

意思是:聽到的道理有早有晚,學問技藝各有專長,如此罷了!

出處:《師說》---韓愈

部分精選:

聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:三人行,則必有我師。是故**不必不如師,師不必賢於**,聞道有先後,術業有專攻,如是而已。

翻譯:聖人沒有固定的老師。孔子曾師從郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子這些人,他們的賢能都比不上孔子。

孔子說:幾個人一起走,(其中)一定有(可以當)我的老師(的人)。」因此學生不一定不如老師,老師不一定比學生賢能,聽到的道理有早有晚,學問技藝各有專長,如此罷了。

6樓:秦也抱只貓

「聞道有先後,術業有專攻,如是而已。」這句話的意思是:「知道道理有先有後,技能學業各有專門研究,如此而已。」

原句出自韓愈的《師說》。

《師說》是唐代文學家韓愈創作的一篇議**。文章闡說從師求學的道理,諷刺恥於相師的世態,教育了青年,起到轉變風氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對比,反覆論證。

論述了從師表學習的必要性和原則,批判了當時社會上「恥學於師」的陋習,表現出非凡的勇氣和鬥爭精神,也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。全文幅雖不長,但涵義深廣,論點鮮明,結構嚴謹,說理透徹,富有較強的說服力和感染力。

7樓:語寂悠然

此語是《師說》中的名句。

「聞道有先後,術業有,如是而已」

聞:聽到、知道

道:道理

有:(古今同義)

先:(古今同義)

後:(古今同義)

術:技能

業:學業

專攻:專門研究

如是:如此

而已:(古今同義)

貫通整句意思為:

知道道理有先有後,技能學業各有專門研究,如此而已。

聞道有先後,術業有專攻,如是而已。 這句話是什麼意思?用在什麼地方

8樓:匿名使用者

此語是《師說》中的名句。

「聞道有先後,術業有,如是而已」

聞:聽到、知道

道:道理

有:(古今同義)

先:(古今同義)

後:(古今同義)

術:技能

業:學業

專攻:專門研究

如是:如此

而已:(古今同義)

貫通整句意思為:

知道道理有先有後,技能學業各有專門研究,如此而已。

要真正理解這句話還要結合前文

「是故**不必不如師,師不必賢於**」意思是:所以學生不一定不如老師,老師也不一定比學生強。

「聞道有先後,術業有,如是而已」是分析解釋為什麼會出現學生不一定不如老師這種現象的。是因為「先後」、「專攻」差別。

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如果有時間看看原文和翻譯:

師說韓 愈

古之學者必有師。師者,所以傳道受業解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。

生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾後,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!

古之聖人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下聖人也亦遠矣,而恥學於師。是故聖益聖,愚益愚。聖人之所以為聖,愚人之所以為愚,其皆出於此乎?

愛其子,擇師而教之;於其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習其句讀者也,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。

巫醫樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰**雲者,則群聚而笑之。問之,則曰:

「彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。」嗚呼!師道之不復,可知矣。

巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!

聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:三人行,則必有我師。是故**不必不如師,師不必賢於**,聞道有先後,術業有專攻,如是而已。

李氏子蟠年十七,好古文,六藝經傳皆通習之,不拘於時,學於餘。餘嘉其能行古道,作《師說》

翻譯:古時候求學問的人一定有老師。所謂老師,就是(用來)傳授道理、授與專業知識、解答疑難問題的人。

人不是生下來就懂道理的,誰能夠沒有疑難問題呢?有疑難問題卻不跟老師請教,那些成為疑難的問題便終究不會解決了。出生在我前面的,他懂得道理本來比我早,我跟隨他,以他為師;出生在我後面的,他懂得道理要是也比我早,我也跟他學習。

我學習的是道理,哪管他出生在我之前還是在我之後呢?因此,不論地位高還是低,不論年齡大還是小,道理存在的地方,老師也就在那裡。

唉!從師學習的傳統不被繼承已經很久了,要人們沒有疑難問題是很困難的了!古時候的聖人,超出一般人夠遠了,尚且跟從老師請教;現在的一般人,他們不如聖人也夠遠了,卻以向老師學習為恥辱。

因此,聖人就更加聖明,愚人就更加愚蠢。聖人的所以成為聖人,愚人的所以成為愚人,大概都是由於這個原因吧?人們愛自己的孩子,就選擇老師來教他們;對於自己呢,卻不肯從師學習,這真糊塗了。

那些兒童們的老師,是教給兒童們讀書和學習書中文句的,不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。不懂得書中的文句就從師學習,疑難問題不得解釋,卻不向老師請教,小事學習,大事反而丟棄,我看不出他們明白道理的地方。巫醫、樂師、各種工匠,不把相互學習當作難為情。

讀書做官的這類人,一聽到有人以「老師」、「學生」相稱,就許多人聚集在一起譏笑人家。問他們為什麼這樣,他們就說:「他和他年紀差不多,學問也差不多。

稱地位低的人為師,就感到羞恥,稱官位高的人為老師,就近於拍馬。」唉!從師學習的傳統不能恢復,從這裡可以知道了。

巫醫、**師和工匠,是所謂上層人士看不起的,現在那些「上層人士」的明智程度竟然反而不及這些人,豈不是可以奇怪的麼!

聖人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人,他們的品德才能並不如孔子。

孔子說:「三個人一起走,那一定有可以當我老師的。」所以,學生不一定不及老師,老師不一定比學生高明。

懂得道理有先有後,技能業務各有鑽研與擅長,不過這樣罷了。

李家的兒子名叫蟠,十七歲,愛好古文,六經的**和傳注全都學了,不被時俗拘束,來向我學習。我讚許他能實行古代的從師之道,寫這篇《師說》來贈給他。

9樓:夢裡心落

【意思】聽到的道理有早有晚,學問技藝各有專長,如此罷了。可以用在對「為師」的錯誤理解上:不因年紀、輩分而評價才能的高低,而是隻要對方有自己能學到東西的地方,就可以做為老師來請教。

【出自】《師說》

【作者】

韓愈(768~824)字退之,唐代文學家、哲學家、思想家,河陽(今河南省焦作孟州市)人,漢族。祖籍河北昌黎,世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎,又稱韓吏部。

諡號「文」,又稱韓文公。在思想上是中國「道統」觀念的確立者,是尊儒反佛的里程碑式人物。

韓愈與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者,主張學習先秦兩漢的散文語言,破駢為散,擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他「文起八代之衰」,明人推他為唐宋八大家之首,與柳宗元並稱「韓柳」,有「文章鉅公」和「百代文宗」之名。作品收在《昌黎先生集》裡。

【原文節選】

聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。

孔子曰:三人行,則必有我師。是故**不必不如師,師不必賢於**,聞道有先後,術業有專攻,如是而已。

【翻譯】

聖人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人,他們的賢能都比不上孔子。

孔子說:「幾個人一起走,(其中)一定有(可以當)我的老師(的人)。」因此學生不一定不如老師,老師不一定比學生賢能,聽到的道理有早有晚,學問技藝各有專長,如此罷了。

【賞析】

文章論述了從師表學習的必要性和原則,批判了當時社會上「恥學於師」的陋習,表現出非凡的勇氣和鬥爭精神,也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。

韓愈針對魏晉以來的門第觀念和「恥學於師」的壞風氣,以非凡的勇氣和知識,抨擊時弊,弘揚世道,獎掖後輩,發揚新風,同時,也是對那些誹謗者的一個公開答覆和嚴正的駁斥,其對教師職責和擇師原則的論述,至今廣為流傳。

10樓:路遠碼亡

「聞道有先後,術業有專攻」意思是知道道理有先有後,技能學業各有專門研究。也可以說人與人之間不能以年齡的大小來評判學識的高低,只要這個人有你所不會的學問,那麼他就可以成為你的老師。

這句話出自《師說》作於唐貞元十八年(公元802年)韓愈任四門博士時,是說明教師的重要作用,從師學習的必要性以及擇師的原則。韓愈針對魏晉以來的門第觀念和「恥學於師」的壞風氣,以非凡的勇氣和知識,抨擊時弊,弘揚世道,獎掖後輩,發揚新風,同時,也是對那些誹謗者的一個公開答覆和嚴正的駁斥,其對教師職責和擇師原則的論述,至今廣為流傳。韓愈是唐代古文運動的倡導者。

他主張文以載道,恢復先秦兩漢的的優秀散文傳統。他表明任何人都可以作自己的老師,不能因地位貴賤或年齡差別,就不肯虛心學習。文末並以孔子言行作證,申明求師重道是自古已來的作法,時人實不應背棄古道。

《師說》是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則,批判了當時社會上「恥學於師」的陋習,表現出非凡的勇氣和鬥爭精神,也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。

韓愈(768年—824年12月25日),字退之。河南河陽(今河南省孟州市)人。自稱「郡望昌黎」,世稱「韓昌黎」、「昌黎先生」。

唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家。 貞元八年(792年),韓愈登進士第,兩任節度推官,累官監察御史。後因論事而被貶陽山,歷都**外郎、史館修撰、中書舍人等職。

元和十二年(817年),出任宰相裴度的行軍司馬,參與討平「淮西之亂」。其後又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎,人稱「韓吏部」。

長慶四年(824年),韓愈病逝,年五十七,追贈禮部尚書,諡號「文」,故稱「韓文公」。元豐元年(2023年),追封昌黎伯,並從祀孔廟。 韓愈是唐代古文運動的倡導者,被後人尊為「唐宋八大家」之首,與柳宗元並稱「韓柳」,有「文章鉅公」和「百代文宗」之名。

後人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱「千古文章四大家」。他提出的「文道合一」、「氣盛言宜」、「務去陳言」、「文從字順」等散文的寫作理論,對後人很有指導意義。著有《韓昌黎集》等。

聞道有先後的前一句,聞道有先後的下一句是什麼

師說古之學者必有師。師者,所以傳道受業解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之 生乎吾後,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑...

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