1樓：永久和久遠
聞道有先後，術業有專攻，如是而已
聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。
聞：聽到、知道
道：道理
（古今同義）
後：（古今同義）
術：技能
業：學業
專攻：專門研究
也可以說人與人之間不能以年齡的大小來評判學識的高低，只要這個人有你所不會的學問，那麼他就可以成為你的老師
2樓：爽朗的美麗南方
此語是《師說》中的名句.
「聞道有先後,術業有,如是而已」
聞：聽到、知道
道：道理
有：（古今同義）
先：（古今同義）
後：（古今同義）
術：技能
業：學業
專攻：專門研究
如是：如此
而已：（古今同義）
貫通整句意思為：
知道道理有先有後,技能學業各有專門研究,如此而已.
要真正理解這句話還要結合前文
「是故**不必不如師,師不必賢於**」意思是：所以學生不一定不如老師,老師也不一定比學生強.
「聞道有先後,術業有,如是而已」是分析解釋為什麼會出現學生不一定不如老師這種現象的.是因為「先後」、「專攻」差別.
3樓：匿名使用者
知道道理有先有後，技能學業各有專門研究，就是這樣了。
聞道有先後，術業有專攻，如是而已.這句話是什麼意思
4樓：叫那個不知道
這句話出自韓愈的《師說》，意思是「知道道理有先有後，技能學業各有專門研究，如此而已 」
擴充套件資料《師說》大約是作者於貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監四門博士時所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閒居洛陽傳道授徒的作者，經過兩次赴京調選，方於當年十月授予國子監四門博士之職。此時的作者決心藉助國子監這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現其報國之志。
但來到國子監上任後，卻發現科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放鬆學業；當時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不願求師，又「羞於為師」的觀念，直接影響到國子監的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在「求師」和「為師」上的模糊認識。
5樓：縱橫豎屏
意思是：聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了！
出處：《師說》---韓愈
部分精選：
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故**不必不如師，師不必賢於**，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
翻譯：聖人沒有固定的老師。孔子曾師從郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。
孔子說：幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）。」因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。
6樓：秦也抱只貓
「聞道有先後，術業有專攻，如是而已。」這句話的意思是：「知道道理有先有後，技能學業各有專門研究，如此而已。」
原句出自韓愈的《師說》。
《師說》是唐代文學家韓愈創作的一篇議**。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥於相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對比，反覆論證。
論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上「恥學於師」的陋習，表現出非凡的勇氣和鬥爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。全文幅雖不長，但涵義深廣，論點鮮明，結構嚴謹，說理透徹，富有較強的說服力和感染力。
7樓：語寂悠然
此語是《師說》中的名句。
「聞道有先後，術業有，如是而已」
聞：聽到、知道
道：道理
有：（古今同義）
先：（古今同義）
後：（古今同義）
術：技能
業：學業
專攻：專門研究
如是：如此
而已：（古今同義）
貫通整句意思為：
知道道理有先有後，技能學業各有專門研究，如此而已。
聞道有先後，術業有專攻，如是而已。 這句話是什麼意思？用在什麼地方
8樓：匿名使用者
此語是《師說》中的名句。
「聞道有先後，術業有，如是而已」
聞：聽到、知道
道：道理
有：（古今同義）
先：（古今同義）
後：（古今同義）
術：技能
業：學業
專攻：專門研究
如是：如此
而已：（古今同義）
貫通整句意思為：
知道道理有先有後，技能學業各有專門研究，如此而已。
要真正理解這句話還要結合前文
「是故**不必不如師，師不必賢於**」意思是：所以學生不一定不如老師，老師也不一定比學生強。
「聞道有先後，術業有，如是而已」是分析解釋為什麼會出現學生不一定不如老師這種現象的。是因為「先後」、「專攻」差別。
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如果有時間看看原文和翻譯：
師說韓 愈
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰**雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：
「彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復，可知矣。
巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故**不必不如師，師不必賢於**，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》
翻譯:古時候求學問的人一定有老師。所謂老師，就是(用來)傳授道理、授與專業知識、解答疑難問題的人。
人不是生下來就懂道理的，誰能夠沒有疑難問題呢？有疑難問題卻不跟老師請教，那些成為疑難的問題便終究不會解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟隨他,以他為師；出生在我後面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學習。
我學習的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之後呢？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，老師也就在那裡。
唉！從師學習的傳統不被繼承已經很久了，要人們沒有疑難問題是很困難的了！古時候的聖人，超出一般人夠遠了,尚且跟從老師請教；現在的一般人，他們不如聖人也夠遠了,卻以向老師學習為恥辱。
因此，聖人就更加聖明，愚人就更加愚蠢。聖人的所以成為聖人，愚人的所以成為愚人，大概都是由於這個原因吧？人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們；對於自己呢，卻不肯從師學習，這真糊塗了。
那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書和學習書中文句的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。不懂得書中的文句就從師學習，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學習，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。巫醫、樂師、各種工匠，不把相互學習當作難為情。
讀書做官的這類人，一聽到有人以「老師」、「學生」相稱，就許多人聚集在一起譏笑人家。問他們為什麼這樣，他們就說：「他和他年紀差不多，學問也差不多。
稱地位低的人為師，就感到羞恥，稱官位高的人為老師，就近於拍馬。」唉！從師學習的傳統不能恢復，從這裡可以知道了。
巫醫、**師和工匠，是所謂上層人士看不起的，現在那些「上層人士」的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的麼！
聖人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的品德才能並不如孔子。
孔子說：「三個人一起走，那一定有可以當我老師的。」所以，學生不一定不及老師，老師不一定比學生高明。
懂得道理有先有後，技能業務各有鑽研與擅長，不過這樣罷了。
李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經的**和傳注全都學了，不被時俗拘束，來向我學習。我讚許他能實行古代的從師之道，寫這篇《師說》來贈給他。
9樓：夢裡心落
【意思】聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。可以用在對「為師」的錯誤理解上：不因年紀、輩分而評價才能的高低，而是隻要對方有自己能學到東西的地方，就可以做為老師來請教。
【出自】《師說》
【作者】
韓愈（768～824）字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。
諡號「文」，又稱韓文公。在思想上是中國「道統」觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
韓愈與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他「文起八代之衰」，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章鉅公」和「百代文宗」之名。作品收在《昌黎先生集》裡。
【原文節選】
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。
孔子曰：三人行，則必有我師。是故**不必不如師，師不必賢於**，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
【翻譯】
聖人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。
孔子說：「幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）。」因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。
【賞析】
文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上「恥學於師」的陋習，表現出非凡的勇氣和鬥爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。
韓愈針對魏晉以來的門第觀念和「恥學於師」的壞風氣，以非凡的勇氣和知識，抨擊時弊，弘揚世道，獎掖後輩，發揚新風，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答覆和嚴正的駁斥，其對教師職責和擇師原則的論述，至今廣為流傳。
10樓：路遠碼亡
「聞道有先後，術業有專攻」意思是知道道理有先有後，技能學業各有專門研究。也可以說人與人之間不能以年齡的大小來評判學識的高低，只要這個人有你所不會的學問，那麼他就可以成為你的老師。
這句話出自《師說》作於唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，是說明教師的重要作用，從師學習的必要性以及擇師的原則。韓愈針對魏晉以來的門第觀念和「恥學於師」的壞風氣，以非凡的勇氣和知識，抨擊時弊，弘揚世道，獎掖後輩，發揚新風，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答覆和嚴正的駁斥，其對教師職責和擇師原則的論述，至今廣為流傳。韓愈是唐代古文運動的倡導者。
他主張文以載道，恢復先秦兩漢的的優秀散文傳統。他表明任何人都可以作自己的老師，不能因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末並以孔子言行作證，申明求師重道是自古已來的作法，時人實不應背棄古道。
《師說》是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上「恥學於師」的陋習，表現出非凡的勇氣和鬥爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。
韓愈（768年—824年12月25日），字退之。河南河陽（今河南省孟州市）人。自稱「郡望昌黎」，世稱「韓昌黎」、「昌黎先生」。
唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家。 貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節度推官，累官監察御史。後因論事而被貶陽山，歷都**外郎、史館修撰、中書舍人等職。
元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平「淮西之亂」。其後又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱「韓吏部」。
長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，諡號「文」，故稱「韓文公」。元豐元年（2023年），追封昌黎伯，並從祀孔廟。 韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為「唐宋八大家」之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章鉅公」和「百代文宗」之名。
後人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱「千古文章四大家」。他提出的「文道合一」、「氣盛言宜」、「務去陳言」、「文從字順」等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。著有《韓昌黎集》等。
聞道有先後的前一句，聞道有先後的下一句是什麼
師說古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之 生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑...
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