1樓：獨孤上尉
這個視情況而定。
假如是把詞句引用來進行比喻某種狀態或情形，最好還是翻譯過來。
原文是：“晉靈公不君：厚斂以雕牆;從臺上彈人，而觀其闢丸也；宰夫胹熊蹯不，殺之，寘諸畚，使婦人載以過朝。
趙盾、士季 見其手,問其故，而患之。將諫，士季曰：“諫而不入，則莫之 繼也。
會請先，不入，則子繼之。”三進，及溜，而後視之，曰： “吾知所過矣，將改之。
”稽首而對曰：“人誰無過？過而能改，善莫大焉。
《詩》曰：‘靡不有初，鮮克有終。’夫如是，則能補過 者鮮矣。
君能有終，則社稷之固也，豈惟群臣賴之。又曰：‘袞 職有闕，惟仲山甫補之。
’能補過也。君能補過，袞不廢矣。”
倘若譯作“詩經說：‘沒有誰向善沒一個開始，但很少能堅持到底。’如果這樣，那麼彌補過失的人就太少了。
”要比僅僅譯作“《詩經》上說：“靡不有初，鮮克有終”，如果這樣，那麼彌補過失的人就太少了”更加易懂
如果引用的詞句是去一些表達古人唸誦或吟唱的詩句，不加以翻譯的話效果會好一點。
2樓：麥田蜘蛛
如果引文通俗易懂，可不譯，如果不那麼通俗，就最好譯一下。像你舉的那個例子就最好譯一下。
3樓：撼蝸址唾較墒
這種情況下不用譯，在唐朝之前，如果用單字表示，如“詩”“文”“道”都是有所指。人一看就明白了，不用譯。
古文中“得”翻譯成得以,能夠的句子有那些
4樓：公考路上的人
得以，能夠
餘因得遍觀群書.《送東陽馬生序》
人皆得以隸使之.——明· 張溥《五人墓碑記
古詩文**翻譯
5樓：
出處：唐·元稹《離思五首·其四》。全詩：“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。”
“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。”這句話的意思：經歷過無比深廣的滄海的人，別處的水再難以吸引他；除了雲蒸霞蔚的巫山之雲，別處的雲都黯然失色。
曾經：曾經歷過。曾，副詞。經，經歷。
滄海：古人通稱渤海為滄海。
除卻：除了。
原詩以滄海之水和巫山之雲隱喻愛情之深廣篤厚，見過大海、巫山，別處的水和雲就難以看上眼了，除了詩人所念、鍾愛的女子，再也沒有能使我動情的女子了。詩人的這個“心上人”，據說是雙文，即詩人所寫傳奇《鶯鶯傳》中的鶯鶯，詩人因雙文出身寒門而拋棄她後，有**年“不向花回顧”（《夢遊春七十韻》）。又有人說紫詩是為悼念亡妻韋叢而作，韋叢出身高門，美麗賢慧，27歲早逝後，詩人曾表示誓不再娶（《遣悲懷·之三》）。
兩句詩化用典故，取譬極高。前句典出《孟子·盡心上》“觀於海者難為水”；後句典出宋玉《高唐賦序》“姜在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。後人引用這兩句詩，多喻指對愛情的忠誠，說明非伊莫屬、愛不另與。
這兩句詩還簡縮為成語“曾經滄海”，還可比喻曾經經歷過很大的場面，眼界開闊，見多識廣，對比較平常的事物不放在眼裡。
《曾經滄海難為水》 完解
"曾經滄海難為水"，對我而言則是：曾讀此詩難為詩。它把人對某種生死之戀的刻骨銘心寫絕了。
滄海之後，再無水了，那該怎麼辦呢?人總不能在無水的海岸上坐以待斃吧。
或許有兩種可能。
要麼在記憶之海裡繼續沉浸，在往事裡打撈珠貝，打撈沉落的星光月光，直到那昔年的滄海也將自己漸漸淹沒。
要麼在生存之岸上重新開掘深井，以新的水源澆灌生存的荒漠，或許，當井水映照出汲水人的倒影，也會令他想起被滄海收藏的那些日日夜夜?
生命的水域就這樣得以延續。
而記憶裡波光重疊著波光，倒影重疊著倒影，使人生有了繁複的層次和密度。
愛的體驗是如此，人生的其他體驗是否也是如此?
讀了一本十分感人的好書，你真的不想再讀那些沒有靈魂的輕薄之書了。
登五嶽飽覽山水之勝，你內心裡滿是奇峰深谷，你還想再看那些被眾人的鞋踩踏得不成樣子、毫無野性和靈氣的商業之山嗎?……
愛情、讀書、攬勝、交往……都會有近似的體驗。
滄海，太浩瀚、太深邃、太苦澀；滄海，幾乎就是無限"，就是生命與情感的極境。
所以，大部分人並未到過滄海，更沒有到達滄海深處。
頂多只是遠遠地想像過滄海：可能是很大很深吧?
或者站在海邊看了一眼大海：果然是很大很深的。
或者在退潮的海灘上拾幾枚貝殼。
沒有真正經歷過滄海，所以，對水就不挑剔：鹹水是水，淡水也是水，深水是水，淺水也是水，清水是水，濁水也是水。
曾經滄海，再也見不到水，是聖者的苦愛。
未經滄海，到處都是水，是凡人的福氣。
"曾經滄海難為水"，我又覺得，曾經到過滄海深處，記憶裡灌滿海水的人，當他上岸，當他回過頭來，會不會看見那一汪不顯眼的、清清淡淡的泉水?或許清淡清澈的泉水，也能讓他領略到另一種仁慈，另一種福氣?使他陷於絕境的人生獲得拯救?
何況，"除卻巫山不是雲"，也是可以再商量的，巫山上的雲是最純潔美麗的，而且有著神話的色彩，倘若把所有的山都看做神山，那麼每一座山上升起的雲都是神話的雲，美麗的雲，她們繚繞著孤獨的山峰，填補並裝飾了天空的巨大空虛，而且，藉助風和氣流的醞釀，她們會降下雨，降下雪--
雨和雪會化做天下的好水。
正是：曾經滄海仍有水，
除卻巫山也是雲。
6樓：淪漣
元稹《離思（其四）》
曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。
7樓：情繫過往
體裁：【七絕】
曾經滄海難為水，
除卻巫山不是雲。
取次花叢懶回顧，
半緣修道半緣君。
原意 經歷過大海的廣闊，就不會再被別除的水所吸引，經歷過巫山的雲山霧海，別處的雲山就不能被稱道了，花叢信步，我全無心思看那百花爭豔，心裡一半裝著的是大道，一半是你的容顏
註釋 【註釋】：
《云溪友議》雲：“元稹初娶京兆韋氏，字蕙叢，官未達而若貧……韋蕙叢逝，不勝其悲，為詩悼之曰……‘曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。”
詩句由《孟子·盡心》“觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言”蛻變而成。句意為：曾經到過大海見過海水，覺得其它的水就難說是水了；除去巫山上的神女之雲，再也沒有如此奇美的雲了。
海水深廣而洶湧，自然使江湖河泊裡的水相形見絀。宋玉《高唐賦》雲，巫山之云為神女所化，“上屬於天，下見於淵，珍怪奇緯，不可稱論”；陸游《入蜀記》雲，“神女峰上有白雲數片，如鸞鶴翔舞徘徊，久之不散，亦可異也。”如此之雲，別處的雲與之相比，自然黯然失色。
“難為”“不是”，顯然是誇張說法，但“滄海”、“巫山”的形象為水中之最，雲中之尤，各為世間之唯一，至大至美，凡經歷過、觀賞過的人，對其他的水與雲，確實很難看上眼了。詩人“索物以託情”，語近思遠，風情宛然，強調了抒情物件的無與倫比，表達了對亡妻韋惠叢的無限仰慕及忠貞不二的愛情，從而既表明心跡，又告慰亡妻。孟子兩句，一為“難為水”，一為“難為言”，元一為“難為水”，一為“不是雲”，不僅出新，用詞也善變化。
今人用此兩句，常喻人的閱歷廣，眼界就開闊，追求的目標就更高。
此為悼念亡妻韋叢之作。詩人運用“索物以託情”的比興手法，以精警的詞句，讚美了夫妻之間的恩愛，表達了對韋叢的忠貞與懷念之情。
首二句“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲”，是從《孟子·盡心》篇“觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言”變化而來的。兩處用比相近，但《孟子》是明喻，以“觀於海”比喻“遊於聖人之門”，喻意顯明；而這兩句則是暗喻，喻意並不明顯。滄海無比深廣，因而使別處的水相形見絀。
巫山有朝雲峰，下臨長江，雲蒸霞蔚。據宋玉《高唐賦序》說，其云為神女所化，上屬於天，下入於淵，茂如鬆榯，美若嬌姬。因而，相形之下，別處的雲就黯然失色了。
“滄海”、“巫山”，是世間至大至美的形象，詩人引以為喻，從字面上看是說經歷過“滄海”、“巫山”，對別處的水和雲就難以看上眼了，實則是用來隱喻他們夫妻之間的感情有如滄海之水和巫山之雲，其深廣和美好是世間無與倫比的，因而除愛妻之外，再沒有能使自己動情的女子了。
“難為水”、“不是雲”，情語也。這固然是元稹對妻子的偏愛之詞，但象他們那樣的夫妻感情，也確乎是很少有的。元稹在《遣悲懷》詩中有生動描述。
因而第三句說自己信步經過“花叢”，懶於顧視，表示他對女色絕無眷戀之心了。
第四句即承上說明“懶回顧”的原因。既然對亡妻如此情深，這裡為什麼卻說“半緣修道半緣君”呢？元稹生平“身委《逍遙篇》，心付《頭陀經》”（白居易《和答詩十首》贊元稹語），是尊佛奉道的。
另外，這裡的“修道”，也可以理解為專心於品德學問的修養。然而，尊佛奉道也好，修身治學也好，對元稹來說，都不過是心失所愛、悲傷無法解脫的一種感情上的寄託。“半緣修道”和“半緣君”所表達的憂思之情是一致的，而且，說“半緣修道”更覺含意深沉。
清代秦朝釪《消寒詩話》以為，悼亡而曰“半緣君”，是薄情的表現，未免太不瞭解詩人的苦衷了。
元稹這首絕句，不但取譬極高，抒情強烈，而且用筆極妙。前兩句以極至的比喻寫懷舊悼亡之情，“滄海”、“巫山”，詞意豪壯，有悲歌傳響、江河奔騰之勢。後面，“懶回顧”、“半緣君”，頓使語勢舒緩下來，轉為曲婉深沉的抒情。
張弛自如，變化有致，形成一種跌宕起伏的旋律。而就全詩情調而言，它言情而不庸俗，瑰麗而不浮豔，悲壯而不低沉，創造了唐人悼亡絕句中的絕勝境界。“曾經滄海”二句尤其為人稱誦。
8樓：渠穎速盼盼
less
lonely,
mourning
ceremony
prepared,
oninstructions
from
siblings
inorder
andwould
like
tosay.
在文言文中“之”翻譯成“去“”到”的句子有哪些
9樓：q王小年
句子：1、之，適也。——《廣雅》
翻譯：之，去。
2、自伯之東。——《詩·衛風·伯兮》
翻譯：自從丈夫到東面後。
3、項伯乃夜馳之沛公軍。——《史記·項羽本紀》
翻譯：項伯就連夜騎馬跑到劉邦的軍營。
4、佯狂不知所之者。——明· 張溥《五人墓碑記》
翻譯：或假裝瘋狂不知逃到何處的
5、吾欲之南海，何如?—— 清· 彭端淑《為學一首示子侄》
翻譯：我想要到南海去，你看怎麼樣？
【之】其它古義：
1、出，生出，滋長。
之，出也。——《說文》
翻譯：之，生出，滋長的意思。
2、指示人或事物，相當於“這個”“那個”。
宣王說之。——《韓非子·內儲說上》
翻譯：宣王說南郭處士來吹竽。
3、指代人或事物的名稱，相當於他、她、它、他們。
鄭商人弦高將市於周，遇之。——《左傳·僖公三十二年》
翻譯：鄭國的商人弦高在市場遇到他們。
4、指示代詞，相當於“其”、“他的”、“其他的”。
紂王令推上法場，斬之老母。——《武王伐紂平話》
翻譯：紂王下令將人帶上法場，要殺了他的母親。
6、助詞，的。用在定語和中心詞之間，表示領屬關係或一般的修飾關係。
謝莊少年之精技擊者。—— 清· 徐珂《清稗類鈔·戰事類》
翻譯：謝莊少年的技藝非常精妙。
為，是在古文中是否表判斷，在古文中 是 字翻譯成 這 和表判斷 時在哪些句子裡
選擇離開 對啊。當 為 作 是 講的時候，就是表判斷，這個句子就叫判斷句。 為 一 動詞。1 有 做 作為 充當 變成 成為 等義，翻譯比較靈活。斬木為兵，揭竿為旗。過秦論 然後以六合為家，崤函為宮。過秦論 卒相與歡，為刎頸之交。廉頗藺相如列傳 冰，水為之，而寒於水。勸學 趙王竊聞秦王善為 演奏 秦...
古文中關於升遷 平調 降職的用詞
具體情況具體對待 遷 改官。有三種情況 一是平調，二是升遷，三是降職。古代常在遷的前後加字加以區別。如 遷受 遷除 遷進 表示升遷 遷調 遷官 轉遷 說明調職 遷謫 遷削 左遷 常指降職。其他常用表示官職變動的詞語 除 即拜受官職。拜 授予官職 任命。陟 zhi，音治 指官吏的提升和進用。出師表 陟...
古文用詞比較廣泛，其中“甚”字在古文中表達什麼意思
空白 甚 在古文中的意思 一 甚 sh n 1 疑問代詞，什麼。如 甚般 哪般，什麼 怎樣 甚的 甚底 甚迭。什麼 甚末 甚麼，什麼 甚生 什麼 甚實 確實，很實 甚人 什麼人 2 為什麼，怎麼 如 甚地 怎麼 二 甚 sh n 1 異常安樂 如 說文 甚，尤安樂也。意思是甚結束是異常安樂。2 過分...