《莊子》是怎樣一本書 莊子是怎樣人

1樓：陽光文學城

《莊子》，也稱《南華經》。道家主要代表作。莊子及其後學著。

《史記·老子韓非列傳》言莊子著著書十餘萬言"，"作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術"。莊子（約前369一公元前286）戰國時期哲學家、教育家，道家主要代表人物。名周，字子休。

宋國蒙(今河南商丘東北)人。做過蒙地方的漆園吏。與梁惠王、齊宣王同時。

為名家惠施摯友。家貧，曾借粟於監河侯（官名），也曾麻鞋布衣見魏王。不願做官從政。

相傳楚威王曾以厚禮聘為楚相，遭其拒絕，後"終身不仕"，表現出對統治者和當時社會制度的不滿和蔑視。是老子學說的繼承和發揮者。老、莊共同崇奉自然，提倡"無為"，形成為老莊學派。

但莊子轉向了相對主義和宿命論。他將老子以"道"為中心的教育思想，進一步發展為任性自然，希望解放束縛人們的一切桎梏，追求個人精神解脫的出世主義教育思想。

《漢書·藝文志》著錄《莊子》五十二篇。此後，《莊子》傳本岐出。現存的三十三篇為晉人郭象所編，計內篇

七、外篇十

五、雜篇十一。晉唐以後流行的《莊子》諸本中，雖有內、外、雜之分，但內、外篇界限不固定。一般認定內篇七篇為莊子著，外、雜篇可能攙雜有他的門人和道家後學的作品。

歷來註解很多，今通行本，主要有清郭慶藩《莊子集釋》、王先謙《莊子集解》等。近期通行的有陳鼓應、《莊子今注今譯》。國外也有版本，如日本福永光司《莊子》、金谷治《莊子》。

研究《莊子》的教育思想以內篇七篇為主。第一篇《逍遙遊》，主旨是說一個人當透破功、名、利、祿、權、勢、尊位的束縛，培養人們具有無已、無功、無名、無情的精神境界。第二篇《齊物論》，論述齊萬物的教育內容，達到"天地與我並生，而萬物與我為一"的境界。

第三篇《養生主》，提示養生的方法莫過於順其自然。以皰丁解牛為例，指出教育最好的方法是順著自然虛隙行中道。第四篇《人間世》，描述人際關係的紛爭糾結，提出"心齋"的修養方法，排除思慮和慾望，保持"心"的虛靜。

第五篇《德充符》，主旨講有"德"的人，重視人的內在性，看待萬物只見它們完全同一，渾然一體，心神遨遊於不辨差別的思想境界。第六篇《大宗師》，即宗大道為師。忘記形骸的存在，排除耳聞目見的影響，和天地大道融通為一。

第七篇《應帝王》，表達了莊子在政治上的無治主義思想。借寓言人物蒲衣子，道出他所要培養人的超脫心境：任人把自己稱為馬，任人把自己稱為牛。

《莊子》為文汪洋恣肆，想象豐富，多采寓言形式闡發哲理。在先秦儒、道、墨、法幾大學派中，莊子學派是道家的集大成者。《莊子》運用文學形式所表達的哲學系統之複雜性、詭論性，也勝過其它各派。

在文學上，《莊子》的獨特風格常為啟發後代浪漫主義的思想源泉。在哲學上，則直接激發了魏晉玄學及禪宗的思辨。其中富有教育意義的有關人生哲理的論述，對中華民族文化素質的形成有深刻影響。

2樓：南邕

《莊子》又名《南華經》，是道家**，是戰國中期莊子及其後學所著，到了漢代以後，便尊之為《南華經》，且封莊子為南華真人。其書與《老子》《周易》合稱「三玄」。《莊子》一書主要反映了莊子的哲學、藝術、美學與人生觀、政治觀等等。

莊子的文章，想象奇幻，構思巧妙，多彩的思想世界和文學意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典範之作。莊子之語看似誇言萬里，想象漫無邊際，然皆有根基，重於史料議理。魯迅先生說：

「其文則汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。」被譽為「鉗揵九流，括囊百氏」。

莊子最早提出「內聖外王思想」對儒家影響深遠；莊子洞悉易理，深刻指出「《易》以道陰陽」；莊子「三籟」思想與《易經》三才之道相合。

《莊子·山木》篇最早提出了「天與人一也」之天人合一命題。

《莊子》與《易經》、《黃帝四經》、《老子》、《論語》，共為中華民族的幾部源頭性經典，它們不僅是道德跟文化的重要載體，而且是古代聖哲修身明德、體道悟道、天人合一後的智慧結晶。莊子等道家思想是歷史上除了儒學外唯一被定為官學與道舉的學說。

《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學上的寓言傑作典範。更是對中國文學的發展有著不可分割的深遠影響。莊子寓言的出版和研究使得中國文化的優秀傳統得意繼承和發展，中華民族的精神得以發揚，在現實意義上，更為社會主義文明的建設做出了不可忽視的精神鋪墊。

莊子，姓莊，名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公。他是東周戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家。創立了華夏重要的哲學學派莊學，是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。

莊周因崇尚自由而不應楚威王之聘，生平只做過宋國地方的漆園吏。史稱「漆園傲吏」，被譽為地方官吏之楷模。莊子最早提出「內聖外王」思想對儒家影響深遠，莊子洞悉易理，深刻指出「《易》以道陰陽」；莊子「三籟」思想與《易經》三才之道相合。

他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等。與老子齊名，被稱為老莊。

莊子的想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被人稱之為「文學的哲學，哲學的文學」。據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經》。

莊子的性格是怎樣的？他是怎樣的一個人？

3樓：匿名使用者

道家的超脫有深刻的思想內涵。有一個關於莊子的故事，他的妻子去世，朋友去看他，卻吃驚地發現他一邊拍打瓦盆，一邊按著節拍唱歌。他的朋友很不高興地批評他：

「你不但不哭，居然還這麼做？」莊子回答說，他並非沒有悲傷的感情，但是死是迴避不了的事情，既然這是自然執行的規律，為什麼還要哭呢？在莊子的思想裡，具備理性的知識，就可以擺脫情感的束縛，達到靈魂的自由。

在這一點上，莊子和荷蘭哲學家斯賓諾莎的觀點是一樣的。

莊周夢見自己變成一隻蝴蝶，飄飄然，十分輕鬆愜意。這時全然忘記了自己是莊周。一會兒醒來，對自己還是莊周十分驚奇疑惑。認真想一想，不知是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成莊周？

這個故事一般稱作「莊周夢蝶」。在一般人看來，一個人在醒時的所見所感是真實的，夢境是幻覺，是不真實的。莊子卻以為不然。

雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現象，是道運動中的一種形態，一個階段而已。

簡單的一個故事，即表現了一種人生如夢的人生態度，又把形而上的「道」和形而下的莊周與蝴蝶的關係揭示出來。形而下的一切，儘管千變萬化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質上都只是虛無的道，是沒有什麼區別的。

這叫「齊物」。

《莊子》裡還有一個有名的故事，叫「濠梁之辯」。莊子和朋友惠施在濠水的一座橋樑上散步。

莊子看著水裡的蒼條魚說：「蒼條魚在水裡悠然自得，這是魚的快樂啊。」

惠子說：「你不是魚，怎麼知道魚的快樂呢？」

莊子說：「你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？」

惠子說：「我不是你，固然不知道你；你不是魚，無疑也沒法兒知道魚是不是快樂。」

莊子說：「請回到我們開頭的話題。你問『你怎麼知道魚快樂』這句話，這就表明你已經肯定了我知道魚的快樂了。

惠施是先秦名家的代表人物，和莊子即是朋友，又是論敵。《莊子》一書，記載了他們之間的許多辯論，這只是其中的一次。這個故事是很有名的，受到古今中外讀者的欣賞。

他們的辯論究竟誰是誰非，誰輸誰贏，歷來智者見智，仁者見仁。名家是研究邏輯的，從邏輯上說，似乎惠施佔了上風，因為人和魚是不同類的，人怎麼知道魚的心理呢？但從審美體驗上說，莊子也是有道理的，任何動物的動作、表情，痛苦或快樂，人是可以憑觀察體驗到的。

4樓：匿名使用者

隨和、樂觀、心境已經超脫生死

《莊子》這本書的簡介是什麼？

5樓：匿名使用者

《莊子》又名《南華經》，是道家**，是戰國中期莊子及其後學所著。到了漢代以後，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經》。其書與《老子》《周易》合稱「三玄」。

《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等。其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。

莊子的文章，想象奇幻，構思巧妙，多彩的思想世界和文學意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典範之作。莊子之語看似誇言萬里，想象漫無邊際，然皆有根基，重於史料議理。魯迅先生說：

「其文則汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。」被譽為「鉗揵九流，括囊百氏」。

《莊子》與《歸藏》、《黃帝四經》、《老子》等著作共為中華民族的幾部源頭性經典，它們不僅是哲學跟文化的重要載體，而且是古代聖哲關於文學、美學、藝術、審美的智慧結晶。莊子等道家思想是歷史上除了儒學外被定為官學與道舉的學說。

《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。更是對中國文學、審美的發展有著不可分割的深遠影響。莊子寓言的出版和研究使得中國文化的優秀傳統得以繼承和發展，中華民族的精神得以發揚，在現實意義上，更為社會主義文明的建設做出了不可忽視的精神鋪墊。

6樓：越珊

趣味性可能不強，但是魯迅先