1樓：一有文化的流氓
1、士是周以來的一個貴族等級，是貴族的最下層周代分封制規定貴族有四個等級：天子、諸侯、大夫和士。
2、前三個等級都有一定的田產，全國土地歸天子所有，天子封諸侯國給諸侯，諸侯再封邑給大夫，而士不能佔有土地，也就是孟子所說的「無恆產」但是士階層也有自己的貴族尊嚴，佩劍是貴族的標誌，因此無論士有多窮也要佩劍，因為這代表貴族的尊嚴，也就是孟子所說的「有恆心」在戰國時代，士階層的地位有所提高，春秋時期一些居於士階層的大夫家臣就掌有重權，例如孔子時代的陽虎。
3、到了戰國時代，士主要分為幾個型別：文士、武士、辨士和謀士，根據他們的名字就能夠猜出他們的專長。這些士依附在大夫和諸侯身邊，為他們出謀劃策，也就是我們所說的門客，主公為他們提供食宿，他們就要對主公盡忠，但他們絕對不是奴隸，因為他們享有人身自由，如果主公失勢或對他不好，他就可以選擇離開。
2樓：匿名使用者
士 中國古代社會中具有一定身分地位的特定社會階層，後演變為對知識分子的泛稱。原來可能指原始社會末期與氏族部落首領和顯貴同族的武士，進入階級社會後，他們成為統治階級的一部分。因古代學在官府，只有士以上的貴胄子弟才有文化知識，故士又成了有一定知識和技能之人的稱呼 。
春秋時代，各國之間征戰不休，步卒作用增加，車戰及武士的作用減小士的地位也出現了上升或下降的變化。有些卿大夫為擴大影響，鞏固地位，設法招徠士眾以張聲勢，很多士便投靠到他們那裡。還有部分士為解決經濟困難去為人辦喪事，當贊禮，或經營工商業；也有人從事私人講學，傳授文化知識，從此中國歷史上又出現了一批專門從事文化活動的士。
他們遊學各國，思想活躍，為中國古代學術領域百家爭鳴局面的出現、促進文化科學的發展作出了很大貢獻。戰國時代，爭霸和兼併戰爭更為劇烈，於是朝秦暮楚的遊說之士應運而生。他們穿梭於各國間，充當說客，縱橫家便是其代表。
這時各國封君權貴的養士之風也很盛行
有名的「士」有荊軻、晏子、荊軻、晏子等
3樓：匿名使用者
有名的「士」有廉頗、藺相如、唐雎、鄒忌等等。
「士」的意思就是一類知識淵博、能夠為君主出謀劃策的人。
4樓：匿名使用者
以天下為己任，為各諸侯服務，幫其達成目標，取得優勢地位，為稱雄中原努力。
蘇秦、張儀、荊軻、晏子等
戰國時期，「士」是指哪一類人。
5樓：
現在的話說就是說客，遊走於各個名門，也被成為食客。比如孟嘗君的門下那一大幫人，都是「士」，也就四是耍嘴皮子的。
6樓：天涯鴻儒
士是一個貴族階層，是最低層的貴族。
天子——諸侯——卿大夫——士——庶民。士這一階層沒有封地，只有貴族頭銜，基本上靠當兵或耍嘴皮子維持生活。春秋時代當兵是一種很高的榮譽，貴族才能參加，士就是主要的兵員。
至於有名的士，四公子門下那好幾千人中，毛遂，馮瓘，侯贏，朱亥都很有名
7樓：帥到救命
謀士：甯越、徐尚、蘇秦、杜赫；
相：齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅；
將：吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、越奢；
告訴我戰國時期的「士」是指哪一類人
8樓：何世珍
士民、士庶人。
《國語·齊語》記載管仲治齊，實行四民分居定業，四民即士、農、工、商。《穀梁傳》成公元年也有四民之說："古者有四民：
有士民，有商民，有農民，有工民。"但分而言之，士與民是有差別的，屬於不同等次。士與民的分野在戰國的記載中仍不乏其例，如《荀子·臣道》雲：
"民親之，士信之。"《管子·五輔》講："善為政者……其士民貴武勇而賤得利，其庶人好耕農而惡飲食，於是財用足。
"這裡把士民與庶人分為兩組人，前者指戰士，尚武勇；後者則以耕耘為業。不過在戰國，"士民"和"士庶人"又成為兩個普遍流行的概念。在一些舊注中，常把士民、士庶人分為士與民，士與庶人。
這種分法不無道理，但從大量記載看，士民、士庶人已成為固定片語。社會上存在著一部分人既是士，又是民。《孟子·離婁上》講：
"天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。"《管子·大匡》載："君有過大夫不諫，士庶人有善而大夫不進，可罰也。
"從這些記載可見士庶人已被視為同一層次。
士民的主要事業是耕與戰，《呂氏春秋·孝行覽》載："士民孝，則耕芸疾，守戰固。"《韓非子·初見秦》記趙長平之戰，秦"悉其士民於長平之下"。
《墨子·辭過》雲："兵革不頓，士民不勞，足以徵不服。"文中士民與百姓實為一指，皆從事耕戰。
士民是國家居民中的大多數，故《荀子·致士》概括："國家者，士民之居也……國家失政則士民去之。"
士民、士庶人兩個概念的流行，反映了士與民的交融。在社會的變動中，有相當一部分士下降到與民地位無異的境況，即所謂的"布衣之士"、"匹夫之士"。
(四)士君子與學和道義的關係
士大夫是士的高層和步入仕途的士；士民是士的下層，與民的地位混同或相差無幾。在上、下層之間，還有一箇中間層次，這部分士上不及官，下不為民，以學和倡導道義為己任。儒家對這個問題論述得最多。
子路問孔子："何如斯可謂士矣?"子曰：
"切切 ，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切 ，兄弟怡怡。" 孔子又說：
"士不可以不弘毅，任重而道遠。" "士而懷居，不足以為士矣。" 子張說：
"士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。" 這些論述對士的基本規定可概括如下：第一，士以學和道德修養為己任；第二，有遠大的志向和抱負；第三，以出仕作為自己的前途，仕則忠於職守。
孟子對士的要求與孔子大致相同。王子墊問孟子曰："士何事?
"孟子曰："尚志。"又說：
"士窮不失義，達不離道。窮不失義，如士得已焉；達不離道，故民不失望焉。" 又說：
"無恆產而有恆心者，唯士為能。" 荀子對士的要求重在遵從禮義。《修身》講：
"好法而行，士也。"這裡的法指禮法。荀子認為士的天職是正身，"彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑，而不失其所，是以天下之紀不息，文章不廢也!
" 其他諸子也把士與道義緊密連結在一起。
士君子是表示士之道德的一個重要概念。從現有的文獻看，最早使用這一概念的是墨子。在《墨子》中，士君子有兩種含義，其一，指中下級官吏，如《墨子·尚同中》所云：
"今天下之王公大人士君子，請將欲富其國家，眾其人民，治其刑政，定其社稷……"其二，指知識分子。《墨子·天志上》載："今天下士君子之書不可勝載，言語不可盡計，上說諸侯，下說列士，其於仁義，則大相遠也。
"到了荀子手中，士君子完全變成了表示道德和知識程度的一種稱呼。《荀子·子道》載孔子與**的對話，子路曰："知者使人知己，仁者使人愛己。
"子曰："可謂士矣。"子貢曰：
"知者知人，仁者愛人。"子曰："可謂士君子矣。
"顏回曰："知者自知，仁者自愛。"子曰：
"可謂明君子矣。"士君子在道德上高於士，不及"明君子"。《性惡》說：
"有聖人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。"《修身》說："士君子不為貧窮怠乎道。
"《榮辱》說："義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死、持義而不橈，是士君子之勇也。"
總上所述，士分佈在社會各個角落，上可為卿相，下可為士民、布衣。士的社會地位與職業千差萬別，在差別中又有統一性，即知識、道德和勇力。這些東西是無形的，但在社會活動中又無所不在，無所不需。
士正憑藉這些無形的東西才能遊於社會各個角落。
戰國時期，「士」是一個非常特殊的社會階層，「士」是指哪一類人
9樓：水一舊
士，shi，事bai也。數始於一，終於du十。從一從十。推十zhi合一為士。
士者dao，事也。版任權事之稱也。引伸之，凡能事其事者偁士。
「士」，上古掌刑獄之官。商、西周、春秋為貴族階層，多為卿大夫的家臣。春秋末年以後，逐漸成為統治階級中知識分子的統稱。
戰國時的「士」，有著書立說的學士，有為知己者死的勇士，有懂陰陽曆算的方士，有為人出謀劃策的策士等。如：荊軻為燕太子丹刺秦王、馮諼客孟嘗君、蘇秦連橫等。
「士農工商」即古代所謂四民，指大學士、種田的、做工的、經商的。
先秦時最低階的貴族階層。也是古代四民（士、農、工、商）之一。春秋時，士大多為卿大夫的家臣，有的以俸祿為生，有的有食田。
戰國以後，逐漸成為統治階級中知識分子的通稱，是脫離生產勞動的讀書人。
10樓：匿名使用者
士是從古代的巫師祭祀演變出來的。
在戰國時間，是指最低一等的貴族，一般沒有封地的。其他的武士、俠士之類的，和「士」的概念不一樣。
戰國時期的「士」是指哪一類人，舉出幾個歷史上有名的「士」
士是周以來的一個貴族等級，是貴族的最下層 周代分封制規定貴族有四個等級 天子 諸侯 大夫和士 以上三個等級都有一定的田產，全國土地歸天子所有，天子封諸侯國給諸侯，諸侯再封邑給大夫，而士不能佔有土地，也就是孟子所說的 無恆產 但是士階層也有自己的貴族尊嚴，佩劍是貴族的標誌，因此無論士有多窮也要佩劍，因...
戰國時期的「士」是指哪一類人，舉出幾個歷史上有名的「士」以及他們的故事
百發魔女 士是周以來的一個貴族等級，是貴族的最下層 周代分封制規定貴族有四個等級 天子 諸侯 大夫和士 以上三個等級都有一定的田產，全國土地歸天子所有，天子封諸侯國給諸侯，諸侯再封邑給大夫，而士不能佔有土地，也就是孟子所說的 無恆產 但是士階層也有自己的貴族尊嚴，佩劍是貴族的標誌，因此無論士有多窮也...
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