1樓：鏡花水越
天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳於世而後死。死三年矣，復能冥莫中求得其夢者而生。
如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。
生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真？天下豈少夢中之人耶？
必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也。……嗟夫！人世之事，非人世所可盡。
自非通人，恆以理相格耳！第雲理之所必無，安知情之所必有耶！
杜麗娘既在上課時讀到「窈窕淑女，君子好求」之句，又在深院中看到寂寞的春色，便夢到柳姓書生相與行樂，本來是一場春夢，這書生從何而來**而去卻是並不明瞭的，正所謂「情不知所起」。而杜麗娘偏去尋夢，尋夢不到又鬱鬱寡歡，正所謂「一往而深」。從這裡開始，在杜麗娘的心中現實與夢幻的距離實際已經開始模糊了。
至於寫真離魂，拾畫回生更是充滿了夢幻色彩。現代心理學認為夢是人內心中被壓抑的潛意識的表現，在夢中人可以超越現實生活的界限，從而滿足自己本能的慾望。「夢中之情，何必非真？
」然而，杜麗娘卻只能在夢中完成自己的愛情。所謂「生者可以死，死可以生」正是夢中才能有的現象。而春香、石道姑、郭駝、柳夢梅或者都不過是她假象出來的人物，是僚人春色、太湖石、園丁和大梅樹的化身。
「但是相思莫相負，牡丹亭上三生路」，連同柳夢梅「今夕何夕」的疑問，牡丹亭的故事竟是在什麼時候發生的也成為一個謎團。生彷彿是一生，死又彷彿是一生，生死也不過是南柯一覺、邯鄲一夢吧。「《牡丹亭》竟未必不是一場大夢，其中〈驚夢〉既是夢中之夢，也是夢的核心」，許倬雲在一篇序文《大夢何嘗醒》中的解讀是十分精闢的。
而回頭仔細**湯顯祖的題詞，我們還會發現一些更有趣的問題。第一，何為「形骸之論」。根據上下文可知「形骸之論」指的應該是「因薦枕而成親，待掛冠而為密者」，與「夢中之情」相比，他們自然是世俗的物質化的。
然而這種物質性不是關鍵，關鍵在於它有礙於「真情」的純粹性。「情至」的達成首先必須消滅這種外在的形式，其最高的代表就是「生死」——生和死既是一種形式，也是一種界限，界限也即是「理」之根本。真情的中心是「化」——「生者可以死，死可以生」，物可以為人，人可以為物。
情的最高境界即是「忘我」，既不能忘記身份、地位、財產、區別，則不能有真情的存在。把《牡丹亭》的思想歸結為反封建看似深刻，然而存在著巨大的漏洞，這個漏洞就是「反了封建以後我們還能幹什麼？」現實中的愛情永遠面臨著各式各樣的問題，封建禮教以後存在著日新月異的阻礙。
這些阻礙便是「界限」，對於個人來說就是「不自由」。牡丹亭中的「至情」要超越的是比封建禮教更為根本的東西，在戲劇中它是以生死之別來展現的。
然而，「形骸之論」絕不完美。因為，拋棄界限的至情實際上是不存在的。情本生於界限，生於物我的分別和呼應。
春色、書生（它的符號價值）、「窈窕淑女，君子好求」皆是如此。一個絕對的情甚至連物件都變成虛無的了（杜麗娘夢中之情）。「情」沒有了（具體的）物件也就成了「情慾」。
另一方面，至情的追求也必須通過物質的手段來鞏固（杜麗娘還魂、婚嫁程式）。這就導致了一種十分尷尬的局面，從人鬼的自由自在，到現實中人之間必須遵守的理法，轉變突然而不協調。所以若士先生才會有一聲長嘆的吧——「人世之事，非人世所可盡」，他正是為這樣的矛盾所困擾著的。
「世間之事也不過如此而已了吧，然而人心之情或者又不止如此而已的吧……理自然是沒有的，但情真的會有嗎？」湯顯祖本質上是反對理的，因為它是阻礙「真情」的一個現實的界限，然而一場幻夢之中真的存在著什麼可以稱為「至情」的東西嗎？這是一個問題。
湯顯祖說「夢中之情，何必非真？」到底有幾分自信呢？理既不能解釋人的感情，夢又能怎樣？
文學也一樣，是出路還是逃避？夢中之情未必不是真的，反過來說人間至情未必也不過一場夢幻。「夢」是湯顯祖創作的主題，也是他困惑的源頭。
「臨川四夢」兩夢寫了人生虛幻不是偶然。且《南柯夢》、《邯鄲夢》分別作於2023年和2023年，較之《紫釵記》、《牡丹亭》都要晚，可以看成是湯顯祖思想的一種發展。《紫釵記》既取材於唐傳奇《霍小玉傳》，又和原作有不同的結局——黃衫客的出現是一個關鍵。
然而者黃衫客究竟還是個無名英雄，還是作者有意掭上的一點希望呢？還是霍小玉的夢中之人呢？
「第雲理之所必無，安知情之所必有耶」，然而這樣論之，《牡丹亭》也不過莊生夢蝶，只是生活和夢境兩者都減去了一重真實，也損去了幾分虛幻。夢得真切，於是也夢得虛幻。夢幻不必為假，也不曾更真……唯有多情人又愁煞了幾滴清淚。
2樓：匿名使用者
問世間情為何物,直叫人生死相許.瓊瑤的這句話亦可解.情之深處是至情.怪不得賈寶玉判詞為情情.這是一個幾千年不變的主題.
湯顯祖把《牡丹亭》這部詩劇起名為《牡丹亭》，有什麼含義嗎？ 20
3樓：歌笑痴著
說明白點：杜麗娘遊了牡丹亭所在的花園後回去做了個春夢，夢見柳夢梅和她在亭子上ooxx。然後就有了後面故事，請自行度娘。
亭子象徵的大概是對掙脫束縛、對婚姻以及性自由的追求。
求湯顯祖《牡丹亭》中經典詩句……
4樓：對方考慮看過
原來奼紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院？
《牡丹亭》，全名《牡丹亭還魂記》，改編於明代話本**《杜麗娘慕色還魂記》。《牡丹亭》是明代劇作家湯顯祖的代表作，也是他一生最得意之作，他曾言「吾一生四夢，得意處唯在《牡丹》。」
《牡丹亭》與《紫釵記》、《邯鄲記》和《南柯記》合稱「玉茗堂四夢」，也叫「臨川四夢」。受到了儒、釋、道三家學說的不同影響，其故事背景就描寫的是腐朽的儒家封建體系，故事中出現的花神卻是道家的產物，而女主角杜麗娘身死又還魂乃是佛家的三生說。總之，湯顯祖在這部《牡丹亭》中傾注了自己畢生的思想感情，完美的詮釋了他的「至情說」。
作品把傳說故事以及明代社會相結合，使之成為一部具有浪漫主義的精神傑作。全劇共計五十五出，每一出都為後面的劇情提供了暗示。下場詩全部採用了唐詩而無不如意。
從這裡也可以看出湯顯祖對於他的《牡丹亭》的重視超出了他的其他作品。《牡丹亭》不僅謳歌了人性，同時也用另一種獨特的方式抨擊了當時大行其道的「存天理，滅人慾」的程朱理學。
湯顯祖（1550—1616），中國明代戲曲家、文學家。字義仍，號海若、若士、清遠道人。漢族，江西臨川人。
湯氏祖籍臨川縣雲山鄉，後遷居湯家山（今撫州市）。出身書香門第，早有才名，他不僅於古文詩詞頗精，而且能通天文地理、醫藥卜筮諸書。34歲中進士，在南京先後任太常寺博士、詹事府主簿和禮部祠祭司主事。
明萬曆十九年（1591）他目睹當時官僚腐敗憤而上《論輔臣科臣疏》，觸怒了皇帝而被貶為徐聞典史，後調任浙江遂昌縣知縣，一任五年，政績斐然，卻因壓制豪強，觸怒權貴而招致上司的非議和地方勢力的反對，終於萬曆二十六年（1598）憤而棄官歸裡。家居期間，一方面希望有「起報知遇」之日，一方面卻又指望「朝廷有威風之臣，郡邑無餓虎之吏，吟詠昇平，每年添一卷詩足矣」。後逐漸打消仕進之念，潛心於戲劇及詩詞創作。
在湯顯祖多方面的成就中，以戲曲創作為最，其戲劇作品《還魂記》、《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》合稱「臨川四夢」，其中《牡丹亭》是他的代表作。這些劇作不但為中國人民所喜愛，而且已傳播到英、日、德、俄等很多國家，被視為世界戲劇藝術的珍品。湯氏的專著《宜黃縣戲神清源師廟記》也是中國戲曲史上論述戲劇表演的一篇重要文獻，對導演學起了拓荒開路的作用。
湯顯祖還是一位傑出的詩人。其詩作有《玉茗堂全集》四卷、《紅泉逸草》一卷，《問棘郵草》二卷。
5樓：流年有你
1.恰三春好處無人見，不提防沉魚落雁鳥驚喧，則怕的羞花閉月花愁顫。
2.原來奼紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！
6樓：匿名使用者
牡丹變特丹、特丹變牡丹！
」驚覺相思不露，原來只因已入骨「 出自湯顯祖的《牡丹亭》，這句話是什麼意思？
7樓：布樂正
意思是自己的感情不知道是從什麼開始的，發覺時已經深入骨髓了，自己都不知道為什麼愛他，但就是一往情深。
出自湯顯祖的《牡丹亭》。「驚覺相思不露,原來只因已入骨」這個句子以「驚覺」作引，用「不露」來反襯相思之深，轉折得也自然妥貼，用以表達對愛人濃厚、深沉的真摯情感，十分恰當。
牡丹亭還魂記》（簡稱《牡丹亭》，也稱《還魂夢》或《牡丹亭夢》）是明代劇作家湯顯祖創作的傳奇（劇本），刊行於明萬曆四十五年（2023年。
該劇描寫了官家千金杜麗娘對夢中書生柳夢梅傾心相愛，竟傷情而死，化為魂魄尋找現實中的愛人，人鬼相戀，最後起死回生，終於與柳夢梅永結同心的故事。
該劇是中國戲曲史上傑出的作品之一，與《西廂記》、《竇娥冤》、 《長生殿》合稱中國四大古典戲劇。該劇文辭典雅，語言秀麗。
8樓：
出自湯顯祖的《牡丹亭》
意思是：自己的感情不知道是從什麼開始的，發覺時已經深入骨髓了，自己都不知道為什麼愛他，但就是一往情深。
9樓：匿名使用者
自己的感情不知道是從什麼開始的，發覺時已經深入骨髓了，自己都不知道為什麼愛他，但就是一往情深。
湯顯祖的《牡丹亭》
10樓：獅子安安
夜間因夢中與情人幽會後分離而去而忽然驚醒，只因對伊相思濃濃，已入骨髓不能言表，故而匿於心底，自知不露
11樓：蘇錦綉
湯顯祖《牡丹亭》
一份情懷，一份相思，在字裡行間流淌。 一份情懷，一份相思，在字裡行間流淌。 驀然回首，才瞭解，愛很美，相思很濃，不能言表， 驀然回首，才瞭解，愛很美，相思很濃，不能言表， 只因那情思已深入骨髓， 只因那情思已深入骨髓 ， 讓人感受一種溫馨而的幸 福！
問好！驚覺相思不露，原來只因已入骨，情不知 問好！驚覺相思不露，原來只因已入骨， 所起，一往而深。
這是湯顯祖說過的一句話。 所起，一往而深。
12樓：一隻怪
因為他愛她比以她愛他因愛以而入骨
湯顯祖的《牡丹亭》表達了什麼情感？
13樓：漫閱科技
《牡丹亭》通過杜麗娘和柳夢梅的愛情故事，揭露了封建禮教和青年男女的愛情生活的矛盾，暴露了封建統治階級家庭關係的冷漠和虛偽；同時又熱情地歌頌了青年男女在追求幸福自由的愛情生活上所作的不屈不撓的鬥爭。劇本中，作者大膽地運用浪漫主義的創作手法，讓一對陌生的青年男女在夢中相會，由夢生情，由情而病，由病而死，死而復生。其構思之奇特，文思之優美，戲劇結構之巧妙，的確令人擊節歎賞。
牡丹亭中所用到的詩詞，《牡丹亭》中經典的詩句有哪些？
天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳於世而後死。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之 有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死 而不可復生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真？天下豈少夢中之人耶！必 因薦枕而成親，待掛...
名人傳的寫作特點是什麼，《牡丹亭》的寫作特點是什麼？
幸福 作者傾注了全部的才情和心血，行文中引用了大量主人公的語言，抓住了人物最主要的性格特徵，使之成為統領全篇的靈魂，產生動人心魄的力量。並且多側面地表現了三位主人公在身體上和精神上遭受的磨難，還有他們對無限苦難的不懈抗爭，以及在抗爭中爆發出來的生命激情。 您好 名人傳就是這麼一本書 真實 感人 希望...
牡丹亭遊園部分部分刻畫了杜麗娘什麼樣的思想感情
追求愛情，嚮往自由。牡丹亭 杜麗娘的形象有哪些特點？杜麗娘是古典戲曲中最令人難忘的女性形象之一，具有明代新的時代特徵。她深受封建束縛，在官衙住了三年，連有個後花園都不知道，可見父母拘禁之嚴。她這一生根本沒有享受愛情的可能，註定必須聽從父母之命 媒妁之言嫁雞隨雞 嫁狗隨狗。她的形象是明代初期大力提倡程...