1樓：匿名使用者
書信,在我國有著淵遠流長的歷史.它產生於春秋時代,發展於西漢時期,並出現了一些書信寫作名家,如司馬遷的《報任安書》.東漢以後,由於發明了紙筆,書信也隨同文學一道,逐步向社會下層發展.
這時的書信,不僅是一種應用文體,且已發展為書信體散文,如白居易的《與元九書》.到了清代,鄭板橋有16封家書傳世.至於現當代,一些作家,如魯迅《兩地書》,冰心《寄小讀者》,都是書信名篇.
錄自《中國文學寫作大全》
2樓：匿名使用者
書是古代的一種文體，一種是公文，可以記敘，也可以議論。著名的書有李斯的《諫逐客書》還有一種書其實就是信，如《與朱元思書》《答謝中書書》至於《史記》中的“書”則是記載各種典章制度記禮·樂·音律·曆法·天文·封禪·水利·財用
3樓：匿名使用者
陶弘景（452—536），字通明，南朝梁時丹徒秣陵（今江蘇江寧縣）人。他曾經擔任諸王的侍讀，因看透了混濁的人世，“雖在朱門，閉影不交外物，唯以披閱為務。”（《南史》）後隱居句曲山，可是“國家每有吉凶征討大事，無不前以諮詢，月中常有數信，時人謂為‘山中宰相’”。
謝中書即謝徵，字元度，陳郡陽夏人，曾作中書鴻臚，所以稱之為謝中書。陶弘景給謝徵的這封回信，稱道江南山水之美，筆籠山川，紙納四時，文辭清麗，為六朝山水小品名作。
書的古代文體
4樓：橘說娛樂
古代常見的四種文體，分別是記、表、書、志。
一是“記”。
“記”，古時公文的一種，如奏記。又是記載事物的書籍和文章，如《醉翁亭記》。
上古時代的“記”，最開始是一種記錄聖賢之言、記載學者對經書的解釋的實用文章，“記”即“‘錄’成文”“‘載’於冊”。“記”的淵源可以追溯到《禮記·學記》。形式上，“記”是以散句而非駢句連綴成篇的書面作品的體裁。
概覽古代文獻，人們發現，原本是據實載錄的實用文的文體，後來變成了文學作品——散文。“記”從實用文章的體裁演變為文學作品的體裁，始於唐，成於宋，與“古文運動”密切相關。散句結體的形式一直沒有變，但是文章的內容不同了。
讓“錄言載事”的“記”成為古代散文第一體裁併名重一時的，是唐宋八大家，他們創作了大量用“記”命名的散文，以“我”的眼界觀物、察景、看事、論人，讓“我”筆下的事、景、物皆“著我之色彩”，“登山則情滿於山，觀海則意溢於海”。建築、景物與事件，從遠古“記”體文章的主體變成了承擔記遊記事者之目光、情感或思考的載體。正是“古文運動”，讓“記”從“錄言載事”的實用文進化到為抒我心跡、遣我情懷而“記遊記事”的文藝文，演變為有一定的描述物件、有一定的表達方式、有一定的文體格局與風範的散文。
這樣的散文，可以記人和事，可以記山川名勝，可以記器物建築，故又稱“雜記”。在高中課文中，著名的記體文章有《五人墓碑記（碑記，又叫碑誌，刻在墓碑的背面，多有序而無銘。這裡的“碑記”已經成了一種敘述兼議論的文體）》《遊褒禪山記》《石鐘山記》《登泰山記》《病梅館記》。
這些文章，在寫法上大多以記述為主而兼有議論、抒情成分。
二是“表”。
“表”，是採用**形式編纂的著述，如《史記》中有《三代世表》《十二諸侯年表》等。
“表”還是古代奏章的一種，如諸葛亮的《出師表》《李密》的《陳情表》等。
表，在古代，主要指臣子寫給君主的呈文，有各種不同的名稱，戰國時期統稱為“書”，如樂毅《報燕惠王書》李斯《諫逐客書》，“書”是書信、意見書的總稱。到了漢代，這類文字被分成四個小類，即章、奏、表、議。劉勰在《文心雕龍·章表》裡說：
“章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執異。”可見，表的主要作用就是表達臣子對君主的忠誠和希望。統觀眾多表文，儘管具體內容不同，但都離不開抒情手法的運用，因此，“動之以情”也可以說是這種文體的一個基本特徵。
此外，還指一種專議朝政的文章，這種文章又叫“疏”，到魏晉南北朝時期，這類文章又統稱為“表”。
三是“書”。
“書”，即信函。如手書、家書等。古人的信函又叫“尺牘”或曰“信札”，是一種應用性文體，多記事陳情。
尺牘文學功能多種多樣：可以抒情，如司馬遷的《報任安書》、林覺民的《與妻書》；也可以寫景，如吳均的《與朱元思書》；可以寫私人化的事件和感情，如嵇康的《與山巨源絕交書》；也可以進謁顯貴，勉勵後學，形成別具特色的書牘文傳統。
四是“志”。
“志”，指記事的書或文章。如地方誌、墓誌、《三國志》等，還有歸有光的《項脊軒志》。
“記”“表”“書”“志”都屬於古代與韻文相對的“散文”的範疇，其共同特點是以記事為主，夾敘夾議。
誰有"書"這種古代文體的知識介紹? 5
5樓：匿名使用者
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《與朱元思書》賞析
《與朱元思書》是樑朝的吳均寫的一篇寫景小品文。“書”即書信，這篇短文是他寫給朋友朱元思的一封信。這封書信幾乎通篇都是寫景，寫了富春江上秋天美麗的景色，也許作者寫這封信的目的就是要把觀賞到的獨特景色告訴朋友。
下面讓我們跟隨作者一同來領略富春江上的美景吧。
“風煙俱淨，天山共色”開頭八個字點出了秋季的晴爽天氣，從大處落筆，勾勒出廣闊遼遠的境界。“從流飄蕩，任意東西”，則表現了作者輕鬆愉快、舒暢愜意的心情。開頭的這四句話是概括地描寫，為全篇的開頭。
以下就要寫具體的景物了。
“自富陽至桐廬，一百許裡，奇山異水，天下獨絕。”富陽、桐廬兩個地名就點出了富春江。這條江水，從富陽上溯到建德一段，叫做富春江。
文中描寫的就是從富陽到桐廬這一百多裡之間的富春江上的風景。作者讚美它是“奇山異水，天下獨絕”。那麼這裡的山怎樣“奇”，水怎樣“異”呢？
再看下文的具體描繪。
先看作者眼中的“異水”：“水皆縹碧，千丈見底。游魚細石，直視無礙”。
是說富春江的水清明澄澈，從水面一直可以看到水底。水底下游來游去的小魚和砂礫，都能一覽無餘，歷歷在目。這四句寫出江水的平緩流動時的情景，遇到急流，情況就變了。
“急湍甚箭，猛浪若奔”，作者筆鋒一轉，寫出了另一種景象，運用形象的比喻說富春江的水流得比射出的箭還要快，迅猛的浪頭就像飛奔的駿馬一般，氣勢格外雄壯。文章先寫江水的文靜，後寫江水的飛動，這樣對比鮮明，突出地表現了富春江水的變幻多姿。
上文我們領略了“異水”，那麼“奇山”又是怎樣的呢？作者又寫道：“夾岸高山，皆生寒樹，負勢競上，互相軒邈，爭高直指，千百成峰。
”富春江的兩岸都是高山，把江水夾在了中間，所以作者首先點出這山的特點。適值秋天，有的樹木落了葉子，有的樹葉變了顏色，山林中呈現出一片寒冷蕭瑟的景象，此之為“寒樹”。“負勢競上”是說兩岸的山峰都依仗著各自的險要地勢，互相爭著向高處長去。
“互相軒邈”，“軒邈”是高遠的意思，說山峰一個比一個高，一層比一層遠。“爭高直指，千百成峰”兩句再一次寫山峰的形勢。其中“爭”和“指”兩個動詞與前邊的“競”字互相呼應，把山峰的高峻險要描繪得形象逼真。
“千百成峰”，又寫出了山山相連層巒不盡的圖景。以上幾句寫山勢，扣住一個“奇”字，作者巧妙地使用了幾個動詞，把靜止的山峰寫活了。
作者寫完了“奇山異水”以後，又把人們帶入一個視聽新世界。“泉水擊石， 泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千囀不窮，猿則百叫無絕。
”在這裡，水流、鳥叫、蟬鳴、猿啼，把自然界的聲響都集中在一起了。“泠泠”、“嚶嚶”是擬聲詞，寫出作者的實感；“千囀不窮”、“百叫無絕”是說明聲音的變化多端和連綿不斷。這裡所寫的聲音雖然不是直接寫景，但卻是自然景物不可缺少的點綴。
下面，作者則直接抒發了他遊覽了富春江美景以後的感慨：“鳶飛戾天者，望峰息心；經綸事務者，窺谷忘返。”上面這個對偶句表達的內容含義是相同的，意思是：
富春江上的美麗風景可以使那些在官場佔據高位的人們，放棄它們那做官的念頭了。在這裡，作者否定世俗官場，反映了當時知識分子的普遍的清高隱逸的思想；另外，作者也是用自然美景和社會世俗對比，嚮往前者，厭棄後者，進一步歌頌了美麗的山水風光。
本來，文章就此可以結束，可作者又附帶寫了幾筆，描寫了山林裡的樹木：“橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時見日”。這幾句是說，這裡的樹木繁密茂盛，有時候昏暗深邃，有時候又會從樹葉間透出日光來。
其實，這幾句可有可無，但書信這種形勢比較自由，增加這幾句也為文章增添了一些風趣。
《與朱元思書》這篇寫景散文，風格簡淡清新，寥寥一百四十餘字，就把富春江的山光水色描繪得生動逼真，使我們恍如遊歷在富春江上，置身於偉大祖國美麗多嬌的奇山秀水之中。
附：與朱元思書（吳均）
風煙俱淨，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬，一百許裡，奇山異水，天下獨絕。
水皆縹碧，千丈見底，游魚細石，直視無礙；急湍甚箭，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹，負勢競上，互相軒邈，爭高直指，千百成峰。泉水激石。
泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千囀不窮，猿則百叫無絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經綸世務者，窺谷忘反。
橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時見日。
《與朱元思書》譯文
（空中的）煙霧都消散淨盡，天空和遠山呈現出相同的顏色。（我乘著船）隨著江流飄流蕩漾，任憑船兒東西漂泊。從富陽縣到桐廬縣（相距）一百里左右，奇山異水，是天下絕無僅有的。
江水清白色，（清澈得）千丈深也能見到水底。游魚和細石可以看到清清楚楚，毫無障礙。（那飛騰的）急流比箭還快，洶湧的波浪猛似奔馬。
兩岸的高山，都長著鬱鬱蔥蔥的樹木，使人看了有寒涼之意，（高山）憑著（高峻的）形勢，奮力直向上聳，彷彿互相競賽向高處和遠處發展；（它們）都在爭高，筆直地指向（天空），形成了成千成百的山峰。泉水衝激著石頭，發出冷冷的清響；好鳥兒相向和鳴，唱出和諧而動聽的聲音。（樹上的）蟬兒一聲接一聲不斷地叫，（山中的）猿猴也一聲一聲不住地啼。
那些懷著對名利的渴望極力高攀的人，看到這些雄奇的山峰，就會平息熱衷於功名利祿之心；那些辦理政務的人，看到（這些幽美的）山谷，也會流連忘返。橫斜的樹枝在上面遮蔽著，即使在白天，也象黃昏時那樣陰暗，稀疏的枝條交相掩映，有時可以見到陽光。
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