1樓：愛我吧
快與慢的闡述:
慢，就是傲慢的意思。是人生的大煩惱之一，它會障礙我們的事業、家庭，佛經中告誡我們要盡l量通過修行減輕這種我慢的心理。「慢」的情況大致有如下幾種：
1.自己比別人強，心裡生出傲慢；
2.自己與別人差不多，但自以為比別人強而心生傲慢；
3.自己不如別人，自己雖然知道不如別人，但內心不服氣，說對方沒有什麼了不起，心生傲慢。
以上這三種「慢」的情況，對我們的事業成功家庭辛福有莫大的障礙，應該常常自我反省，減輕自己的我慢之心，就更容易成功，更容易受人尊敬。南無阿彌陀佛!唸佛沒有規定必須以什麼速度唸佛。
有的人喜歡快念，那就快唸佛。有的人就喜歡慢慢念，那就慢唸佛。隨每個人喜好不同而不同。
如理如法念佛是非常重要，依善導大師的淨土思想信願專修唸佛就是如理如法念佛，淨土法門唯一如理如法念佛的制定者就是善導大師。善導大師規定了淨土法門該如何修學?該如何唸佛?
才能決定往生。怎樣修學?怎樣唸佛就往生不定。
2樓：俟易巧
慢，就是傲慢的意思。是人生的大煩惱之一，它會障礙我們的事業、家庭，佛經中告誡我們要盡力通過修行減輕這種我慢的心理。「慢」的情況大致有如下幾種：
1.自己比別人強，心裡生出傲慢；
2.自己與別人差不多，但自以為比別人強而心生傲慢；
3.自己不如別人，自己雖然知道不如別人，但內心不服氣，說對方沒有什麼了不起，心生傲慢。
以上這三種「慢」的情況，對我們的事業成功家庭辛福有莫大的障礙，應該常常自我反省，減輕自己的我慢之心，就更容易成功，更容易受人尊敬。
3樓：
佛教認為，快與慢是二次元所生對立之法。快是相對於慢來成立，而慢也是相對於快才能成立。意思就是：
確定快必需有慢來參照，確定慢也必需有快來參照，沒有絕對的快和絕對的慢這個概念，因為，否定了慢則快不能安立，否定了快則慢也不能安立。
所以：快慢是對立所生的，也就是說眾生的分別心產生的快慢概念。其實《般若波羅蜜多心經》中有：
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。任何二次元安立之法都可以套用這句話：快不異慢，慢不異快，快即是慢，慢即是快。
4樓：文化知識庫
慢與快是相對來說的。沒有絕對的慢與快。
試以「快與慢」為題，闡述自己的觀點。寫的是議**
快與慢議**素材
5樓：百度使用者
題目：《品味快與慢
》《埋下快與慢地種子》《快與慢，節奏的音符》《既要快，又要慢》《兔子和烏龜》《快之道，慢之理》《莫要求快而舍慢》《快則成，慢則亡》《快與慢的哲學觀》《快慢=重奏》《說慢道快》《在快與慢之間》《把握生活的節奏》《快慢之妙》《在高速的時代裡慢走》《快慢之歌》《該快則快，該慢則慢》《優美的旋律》《你「快」，樂嗎？ 》
素材：事例
快好：劉翔，速度的代名詞。商業競爭。快魚法則。「更高、更快、更強」的體育精神
快不好：大躍進。豬八戒吃人參果。 囫圇吞棗。貪多嚼不爛。一口吃不成胖子
慢好：名言：
兵貴神速，
心急吃不了熱豆腐
欲速則不達
出其不意，攻其不備
一、快和慢只是兩種不同的生活方式，但我們所追求的都是一種高質量，高品位的生活。
二、我們要從自己的實際情況出發，求發展，即使慢了也不會落後於別人。身處新世紀的我們應該走符合自己實際的道路，做事看情況而定，快也不一定要超前，慢也不可落後。
三、該快就快，該慢就慢。
四、快是時代發展的要求。快使社會不斷髮展、進步。
五、 慢是一種坦然的生活態度，是一種善於發現的精神，是一種生活的體驗。
六、慢是一臺儲存機，它為快儲備了動力。慢是一部解讀器，是體現了一個人的才能的標誌。慢是一種悠閒，一種坐看雲起雲舒的散漫。慢是一種享受，一種品嚐清茶時的閒逸。
七、慢並不就代表懶惰，它是靜如處子的等待、尋找最佳時機、為那動如脫兔的一鳴驚人作準備。
八、快不就只意味著從頭到尾的飛速穿行，慢也不只意味著始終的閒庭信步，快中也有慢，慢中也現快。
九、我們要快，因為快才能讓我們更適應社會而生存；我們也要慢，因為快才能讓人生更充實。
十、該休息時，慢慢欣賞、品味；該迎頭趕上時，拼死狂奔。
十一、當你是一位商人時，就必須以快的速度來獲得市場的資訊，……當你是一位軍事家時，你就必須最快、最準地掌握對方的軍事情報，……當你是一位學者時，你就得慢慢地走，在書的海洋裡去獲知、遨遊、探索……當你是一位遊覽者時，你得慢慢地走，去欣賞……
十二、流星一閃即逝，也只有一閃而過的快速，才有耀眼的光芒；蠟燭緩慢燃燒，也只有緩慢燃燒，才有長久的光芒。我們生命過程也這樣，只有快速才能達到理想的實現，只有慢走才有感悟的豐富完善。
十三、快，節省了寶貴的時間；快，縮短了兩地的距離；快，解救了危殆的病人。
十四、一步登天的「快」**於千日練兵的「慢」。
十五、快，並不是只一味追求速度，而不講質量
十六、善於把握做事的快與慢讓我們取得戰鬥的勝利
十七、或快或慢，根據具體情況
十八、該快則快，該慢則慢
十九、要高質量的快並不是盲目的快
二十、善於把握做事的快與慢讓我們取得戰鬥的勝利
二十一、在慢中求快，快中求準，求精，更是一層高境界
快，能捷足先登，先拔頭籌；慢，可明察秋毫，統籌全域性。快與慢，各具特色優勢，二者一旦互相合作，各取彼長補己不足，那麼效果必定倍增，達到事半功倍的境界。正如樂曲中的快旋律和慢節奏，一首樂曲，只有快旋律或慢節奏，效果都是不如人意。
恰恰是快與慢的有機結合，才能創造出非凡的出色**，才能博得世人的熱烈喝彩，這正是快慢的二重奏的優點。
我記得有過這麼一句話：「跑，是一種人生姿態。」它是對生命本質的理解和尊重，是對生活最為真摯和深沉的慢步，在跑步中沉思，在慢步中前進。
6樓：人撲
一、議**的三要素：
1、論點：是一篇文章的靈魂、統帥，任何一 篇文章只有一箇中心論點 ，一般可以有分論點。論點應該正確、鮮明、概括，是一個完整的判斷句。絕不可模稜 兩可。
論點的位置一般有四個：
①文題②開頭③文章中間
④結尾2、論據
用來證明論 點的材料，有事實論據和理論論據兩種。
選用事實論據 要注意：
①必須具有典型性。古今中外的都可以。是 大多數人所知道的，最起碼是登過報紙上過電視的 。
②最好具有新穎性。
③論據的表述要準確、敘述要概括 ，能證明論點即可。
選用的道理論據要注意：
①可以是名言、警句、俗話、諺語、定理、公式等。
②要精 確，不能 篡改、歪曲。
③和論點有必然聯絡，能證明論點的。
3、論證：論證時使用論據證明論點 的過程 。
①論證的基本型別：立論、駁論。立論從正面論述，駁論從反面論述。我們寫議**一般以立 論為主。
②論證的基本結構層次：三段論式的結構。
提出問題(是什麼)→分析問題(為什 麼)→解決問題(怎麼辦)
也即： 引論 本論 結論
常見的論證結構：
a、總分總式結構 b、對照 式結構 c、層進式結構 d、並列式結構
③常用的論證方法：
a、例證法(也叫舉例論證)：用典型事例 作論據來證明論點，俗話說事實勝於 雄辯。
b、引證法(也叫道理論證)除引用上述介紹的理論論據以外，還 可以引用一些古 典詩詞中的名句，它一方面能加強論證的力量，另一方面，它還可以豐富文章的內容，增強議論 文的文學性。
c、對比論證(也叫正反論證)：這種方法可以增強論證的鮮明性，使讀者清楚作者贊成什麼，反對什麼 。
d、喻證法(也叫比喻論證)，增強了作品論證的形象性、文學性、說服力。
二、議**邏輯性的具體體現。
議**的語言必須準確、鮮明、嚴密、有針對性。
段落與段落之間 要有非常清楚的邏輯關係 ，如總分 、對照 、層進 、並列等。藉助起過渡性作用的語句來突出這種關係。如： 「有」、「還有」「雖 然、但是」「固然」「誠然」是等。
三、議**寫作更需要哲理的思考。
尤其是議**，是獎善懲惡的，是對 人們進行規勸疏導的，是對人們引導作用的，因此必須有說服力，並要有正確 的價值取向。
認真上政治課，經 常的看看說理性的文章、名言警句等，將提高我們的思想素質，提高我 們認識能力，對我們寫作，尤其是議** 的寫作大有好處。它會起到豐富文章內容，深化文章思想，提高說服力的 作用。
初學這些議**的操作方法，
可以從模仿開始。以一篇文章為例。最典型的是吳晗的《談骨氣》 ：
1、引論部分：開篇提出論點：我們中國 人是有骨氣的。
接著，用孟子的話解釋論點「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」
2、本論部分 ：用三個事例分別證明論點：文天祥 的富貴不能淫；窮人不食嗟來之食的貧賤不能移，聞一多的威武不能屈。
3、結論部分：解釋當今無產 階級的骨氣併發出號召。
三個部分之間都有過渡：在引論和本論之間有「我們祖 先的許多有骨氣的動人 事蹟，還有他積極的教育意義。」引出下面三個事例的敘述。
本論和結論之間有「孟子的 這些話，雖然在兩千多年 以前說的，但直到現在，還有他積極的意義。」進行過渡。
在第一和第二例之間，有 「另一個故事」「 還有個例子」進行過渡。這些過渡句，使文章渾然一體。
三個部分分別回答了三個問題：引 論部分解答 「是什麼」的問題；本論部分解答「為什麼(又骨氣)」的問題；結論部分回答「我們怎麼辦」的問 題。
三個事例都是概括敘述的，每個事例的後面都有幾句簡短的議論。這些議論闡明瞭事件所包含的意義，把事 例緊 緊地扣在論點上，是論點和論據聯絡的紐帶，否則就就事論事，論點和論據脫節了。
論珍惜 大海廣闊無垠，因為他珍惜每一條小溪；樹葉發榮滋長，因為他珍惜每一縷陽光；群山連綿巍峨，因為他珍惜每一塊礫石。 珍惜會使生命精彩，正如海潮的大海，茂盛的綠葉和高聳之雲端的高山。生命的步伐在歡快地舞蹈，舞過鮮豔的百花，舞過盪漾的荷塘，舞過飄落的楓葉…… 要珍惜已擁有的，常言道：
知足者常樂."足"中正浸透著對已有一切的珍惜。只有在珍惜中,生命的樂趣才會得到淋漓盡致的詮釋。
只有在珍惜中生活才會溢滿充實。只有在珍惜中心靈才能體會出身邊的美麗。又何必讓慾望迷住你的眼睛。
一個貧窮的農夫一直為自己沒有鞋子穿而感到苦惱，直到有一天他看見一個沒有腳的人，他感到自己是多麼的幸福！ 也許人生就是如此，得到的更多並非意味著真正的幸福，珍惜你所擁有的才是真正的快樂。 也許正在此時，還有人在感嘆上天的不公，報怨事與願違。
何不放下對不可及事物的執著，而去珍惜已擁有的珍寶呢？珍惜親情，親人的關愛，那是世間最閃耀的珍寶;珍惜友情,朋友的友誼，猶如一泉甘露，是心靈裡的一眼清泉,一池清涼；珍惜快樂，保持一顆年輕的心，快樂是生活的音符，是寒冬的一縷暖陽，是輕輕掠過心湖的一陣清風；珍惜時間，時間對每個人都是公平的，珍惜時間就是延長了生命,何不珍惜時間完成更遠大的夢想？ 每個人都有如此多值得珍惜的東西，又何須在慾望的歧途中苦苦求得恩寵。
懂得珍惜的人才能得到更多，貪婪的索取只會帶來永無止盡的慾望。 珍惜一切美好的事物，它讓我們的生命之屋絢麗多彩。站在陽臺上，看著夕陽中美麗的雲霞，那份靜謐讓人忘記了所有的煩惱和憂傷；看紛紛揚揚的大雪從遙遠的天國飄落人間，那些純潔的天使讓人不敢低俗，情不自禁的高尚；在晴朗的夏日坐在河邊，靜聽河水趟過鵝卵石的歡暢，那種輕快讓人想到小時候的快樂時光，禁不住直想笑。
如果我們珍惜生活中的點點滴滴，這個世界真的很美麗。 珍惜親情，珍惜青春，珍惜一切的美好的事物，讓珍惜進入靈魂，讓它伴隨著你一道走上人生的旅途，讓我們在珍惜的陪伴下享受生命、享受生活
簡述實踐與認識的辯證關係，實踐與認識的辯證關係？
實踐與認識的關係呢，它有兩個方面。一方面是實踐決定認識，另一方面是認識反作用於實踐。就我們分析題的命題來講呢，第一個方面也就是實踐決定認識的方面呢是考的比較多的地方。我們同學們在作答馬哲的那道大題論述題的時候，只要你讀到材料中的故事的主人公，他的認知是 於自己的實踐的，那麼我們用這個原理去表揚他歌頌...
理論與實踐的辯證關係辯證理論是什麼意思
1 實踐是理論的基礎，即實踐對理論具有決定作用。2 理論對實踐有反作用，科學的理論對實踐具有積極的指導作用，錯誤的理論則有阻礙作用。3 理論和實踐是相輔相成的，缺一不可的，不能任意割裂兩者的辯證關係，孤立地強調一個方面。理論所反映的是事物的本質和規律，是事物的共性。而客觀事物是千差萬別的，有著生動的...
簡述量變與質變的辯證關係原理及其意義
祕文昂施勃 量變 事物在數量上的增減和場所的更換。又稱漸變。是事物運動的基本狀態之一，與質變相對。質變 事物從一種質態向另一種質態的轉變。事物運動的基本狀態之一。同量變相對。又稱突變。量變和質變的辯證關係 唯物辯證法認為，量變和質變是事物發展變化的兩種基本的狀態。任何事物的發展變化都不可能沒有量變，...