1樓：匿名使用者
1. 看大乘佛經，以儘快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，唸到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，唸佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
唸佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠唸佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——淨土宗唸佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，回光一瞥，了了常知，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。
2樓：
形式上三皈依，不需要受戒，受戒都是皈依以後，依照自己的實際情況和目標再請受的。
一般皈依後也可以稱居士，但嚴格講還是受戒後稱居士更適宜。
南無阿彌陀佛
3樓：李靈桑
三皈五戒是同時受的，至於像八戒，八齋關戒，在家菩薩戒，就憑在家居士自己以後的意願了。我是今年4月初8受得戒，專門向師傅打聽的，因為我想受在家菩薩戒，可是因為機緣未到，只好擱置了。
4樓：敢跟我鬥智鬥勇
可以不必一定要受五戒的。
為了方便，可以暫時受其中的幾個。
5樓：
皈依佛（接受並奉行佛之教誨）
皈依法（一佛之教法實踐、求證）
皈依僧（融入有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷所組成的僧團）。
接受三皈依後，持守五戒就是真正的佛門中人。
僧團四眾中的優婆夷，就是在家居士。
6樓：今莫遲
不一定，受三皈依就是居士。
我想皈依佛教，成為居士。怎麼做才好？
7樓：青竹遺風
皈依佛教，是人生正確的選擇。皈依佛門沒有學歷等要求，有沒有介紹人都可以，你需要去就近住有僧眾的寺院，到客堂向知客**口頭申請，由**按排時間和人員，到時舉行皈依三寶儀式，皈依的同時可求授五戒，成為合格的五戒居士，繼而跟僧人**學習佛法。記得辦理皈依要帶身份證和一寸免冠**一張，以備辦現皈依證件。
8樓：匿名使用者
居士是別人對皈依三寶的佛**尊稱，不是自稱居士。找寺廟皈依，依教奉行落實在生活中，在家修行，就是居士。但要真有能教導修行僧人的才好。
皈依簡單，難在導師與自己的落實上。南無阿彌陀佛！
9樓：金象同學
不需要。要在僧前受三皈依，能得三皈依戒體，很重要。
"常師傅您好！晚學想問自己在佛像前領三皈依行嗎？好像晚學這裡不易找到合適法師，謝過了！
三皈依應該從僧眾中領受，首選從比丘、比丘尼法師受；次則可請沙彌、沙彌尼或式叉摩尼法師授。若條件或種種原因所限，極力也尋覓不到出家僧寶，才可開出方便佛前自受，待他日機緣時至再從僧中補領方更妥當如法。 "～常觀世音**
10樓：匿名使用者
不用任何學歷，人人都可以。不用人介紹，找個有舉行皈依儀式的寺廟，受三皈依和五戒就行了
11樓：匿名使用者
居士是對於學佛的在家人的稱呼。學佛的在家人都可以稱為居士
12樓：匿名使用者
去家附近的正法道場，打聽一下，
皈依三寶，每個寺院的時間好像不同，需要什麼手續，幾月幾號可以皈依，你提前去寺院客堂打聽下，一般需要準備**，具體細節你去寺院打聽就知道了，沒那麼複雜，
阿彌陀佛，隨喜讚歎！發心功德，
五戒的居士應該注意什麼
13樓：匿名使用者
居士們心中有佛，每天常念阿彌陀佛，所以在言行舉止都是以善為本，助人為樂。居士守五戒是最簡單的要求，五戒：殺生，偷盜，邪淫，妄語，喝酒。
14樓：水中應天
受持三皈依的儀式與五戒大體相同。都需要請師，請師開示，問遮難，請戒師，請聖回，懺悔，納受戒體答，宣戒相，授衣，發願、迴向。這是受五戒的全部流程。
受戒的時候一定要注意聽戒和尚的開示，這直接關係到受戒後如何守戒。
佛法在恭敬中求，受戒是一件非常莊嚴的事，不要應付了事。在納受戒體的時候戒和尚可能會教大家觀想，這個時候一定要仔細聽，這是很關鍵的所以要特別注意。
15樓：匿名使用者
注意別犯戒。持戒功德無量。
16樓：水清霞明
在家律學
皈依三寶，僅是入門而已。 如果入門以後，老是駐腳在門房的廊下，而不登堂入室，而不登樓參觀，而不更上一層，乃至登峰造極，那隻能算是「玩票」式的三寶**。求受皈依後，依次求受五戒，成為標準的在家佛**。
不受五戒而僅受三皈者，也不是真實的優婆塞。 《毗尼母經》：「優婆塞者，不止在三皈，更加五戒，始得名為優婆塞也。
」五戒的儀式
佛陀時代最初的優婆塞**，是耶輸伽的父親，信佛之後便是這樣說：「我今皈依佛、皈依法、皈依僧，惟願世尊，聽為優婆塞；自今已去，盡形壽不殺生，乃至不飲酒。」
受五戒在律中所見，均為向師自說(如耶輸伽的父親，即是一例)，不由從師而受，如要成為五戒優婆塞或五戒優婆夷，向一阿闍梨一說即可，並無任何儀式的鋪張。
但是中國的祖師如讀體法師，他以為：「當斯末運，迥異聖時，須假勝緣，助生正信。」所以他也編了一部《授三皈五戒八戒正範》，直到現在仍為許多戒場的傳戒藍本。
這於律法不行的近代中國佛教，不啻是一線傳承戒法的慧命。
五戒的隨分受與全部受
《優婆塞戒經》〈受戒品〉中說：「若受三皈，受持一戒，是名一分；受三皈已，受持二戒，是名少分；若受三皈，持二戒已，若破一戒，是名無分；若受三皈，受持三四戒，是名多分；若受三皈，受持五戒，是名滿分。」這是許可五戒隨分受持的，但看各人的能力，可受幾戒即受幾戒，勉強受了，受後再破，罪就大了。
所以說「持二戒已，若破一戒，是名無分。」實則若持五戒，但破一戒，也算無分，如果僅持一戒，堅持不犯，尚是一分優婆塞(夷)。
但在《薩婆多部毗尼毗婆沙》中，卻不同意隨分受持的說法：「 問曰：凡受優婆塞戒，設不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒不？
答曰：若不得者，有經說有少分優婆塞，多分優婆塞，滿分優婆塞，此義云何？答曰：
所以作是說者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。 」 事實上在各部廣律中，殊難找到五戒可以隨分受持的根據，佛時的在家**，凡受五戒，總是說：「自今已去，盡形壽不殺生乃至不飲酒。
」求受五戒的資格
不具備求受五戒資格的是犯有五逆罪的人，以及自破淨戒或破他淨戒的人。做五戒阿闍梨(軌範師)的人，為人授五戒之前，必須首先問清，有沒有犯過五逆？有沒有自破淨戒或破他淨戒？
如果不問而授，受戒者雖求戒也不得戒。
五逆罪是：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
自破淨戒是： 受戒之後，犯了不可悔的重罪，稱為自破淨戒。
破他淨戒是： 他人持戒，而使其破戒，稱為破他淨戒。
五戒三等戒品
一、若於正受戒時，剛聞戒師法語，心即開通，發最上廣大之心，遍緣法界一切有情無情，悉願斷除一切罪惡，悉願修持一切善行，悉願廣度一切眾生者，得上品五戒。
二、若於正受戒時，雖聽戒師開導，亦緣一切有情無情之境，但其願心不大，惟求自脫生死，全無度生之志者，得中品五戒。
三、若於正受戒時，亦聽戒師開導，或以性智狹劣，或因心意散亂，故致緣境不周，但得戒相的守持，無能發揮戒體的功用者，得下品五戒。
如果心猿意馬或者聽不清戒師的言語，或者聽若罔聞，糊塗隨眾而跪拜起立者，只能種種善根，根本無戒可得。但在集體傳五戒時，如此的情形，卻大有人在。所以，如能方便做到的話，最好是個別受五戒。
求受五戒的十項儀式
根據讀體法師所編的《授五戒正範》，共有十項儀式，除了內容不同，方式則與授三皈依儀式相似。它的十項儀式分別是：
第一、敷座請師——由熟習儀軌的出家人為禮。
第二、戒師開導——由戒師演說五戒的意義，說明受五戒對於信佛學佛的重要性。
第三、請聖——奉請佛法賢聖僧寶，證明受戒；奉請梵釋諸天，**神鬼，監壇護戒。
第四、懺悔——懺除無始以來的一切罪業，以求身心清淨，納受戒體，重新做人。
第五、問遮難——詢問受戒者，今生以來，曾經作過佛法之所不容的大罪過否？如曾作過，即成遮障，難以受戒，故稱遮難。
第六、受三皈——五戒以宣讀三皈文時，即是納受戒體，三皈三結，與三皈文儀相同。
第七、宣戒相——先問受戒者，能受持幾分戒，然後宣讀五戒戒相，盡形壽不殺生，乃至不飲酒，各各答以能持或不能待。
第八、發願——開示受戒者，發大菩提心。
第九、勸囑——勸告受戒者，既發心受戒，即應依教奉持。
第十、迴向——以此受戒功德，迴向法界眾生。
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