1樓：匿名使用者
你倒是把「本文」列出來啊？總不成就是「通假」吧？
2樓：匿名使用者
朋友。你沒有把文章弄出來啊！
現在瞭解一些通假字啊！
通假又叫通借，前人也稱為假借，是古人用字寫詞時本有其字而不用，卻用一個音同音近的字來代替的現象。原本當用的字叫本字，臨時用來替代本字的那個字叫通假字或通借字（簡稱借字）。例如：
① 莊公寤生，驚姜氏。（《鄭伯克段於鄢》）
② 舉錯不可不察也。（《張釋之傳》）
③ 往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。（《繫辭下》）
十分明顯，例①的寤本應用牾，牾訓逆，牾生即逆生；例②的錯本應用措，放置的意思；例③的信與屈相對，本應用伸，意思才能通暢。然而這些文句的作者沒有用本來該用的字，而用了意思毫不相干只是音同音近的字來代替。這就是古書中的所謂通假現象。
這裡的寤、錯、信三字是通假（借字），牾、措、伸則分別為它們的本字。
通借雖然前人也謂之假借，也是「依聲託事」而借音表義，但是它與六書之一的「假借」是不同的。六書中的假借是造字的一種法則，是不給某些詞造專門書寫符號而借用他詞書寫符事情來替代的法則，是「本無其字」的「依聲託事」，沒有所謂本字可言（後世再造本字者除外）；通借則是古人用字的一種變通現象，即放著本字不用而臨時借用音同音近的他字來替代，是「本有其字」的「依聲託事」。
為什麼會產生本有其字而不用的通假現象呢？原因很多。從根本上說，漢字雖然是以象形、象意為基礎發展起來的表意文字型系，但是由於種種原因，它並不能實現形與義的完全統一，因而在造字之初便有了假借。
這說明漢字作為記錄漢語的符號，本來就是允許和存在著借音表義的。用字的通假和造字的假借雖有不同，但在借音表義這一點上並沒有本質的區別。只要在使用過程中能做到約定俗成、得到社會的公認就不會造成交際的障礙。
因此，某些通假現象在某個時代通行，當時的人們習以為常，並不以之為怪。在沒有正字法、也沒有能促進用字規範化的工具書的古代，人們用字不像後世那樣嚴格。另外，漢字在隸變之後，字形的直觀表義功能已不復存在，音同音近的字又多，形體也難記，人們在倉猝下筆之際不及熟計，也自然易寫「別字」，正如鄭玄所說的：
「其始書也，倉卒無其字，或以聲類比方假借為之，趣於近之而已。」至於有的典籍書已亡佚，後來只能根據某人的口授再筆錄流傳，筆錄之時，也容易注重聲而忽視字形。某些「別字」流傳久了，也就漸漸相沿成了習慣，所以古書中的許多通假字與其本字之間的對應關係（即某通某）是相當固定的。
古書中大量使用通假字，是造成古書難讀的原因之一。碰到通假字定要打破其字表的束縛，「以聲求義」，找同它的本義，不能望文生義而「硬解」。清代學者王念孫說得好：
「字之聲同聲近者，經傳往往假借。學者以聲求義，破其假借之字而讀之以本字，則渙然冰釋；如其假借之字而強為解，則詰 為病矣。」前人將上面所舉例①「莊公寤生」的「寤」即如其字面解為「寐寤」，「謂武姜寐時生莊公，至寤時始覺其生。
」一覺醒來孩子已生下，又何「驚」之有？所以這樣的解釋是「以文害辭」，可見明通假對閱讀古書的重要。
（二） 通假字與被通假字之間的關係
古書用字的通假現象是複雜的。從不同的角度觀察，通假字與被通假字之間具有不同的關係。主要有：
1． 從聲音上看，通假字與被通假字具有或同音、或雙聲、或迭韻的關係。例如：
① 信以結之，**不倍。（《禮記·緇衣》）
② 寡助之至，親戚畔之。（《孟子·公孫丑》）
③ 故九萬里則斯在下矣，而後乃今培風。（《莊子·逍遙遊》）
④ 沒死以聞。（《戰國策·趙策》）
⑤ 登是南邦。（《詩經·大雅·雲漢》）
⑥ 從**十人所。（《史記·滑稽列傳補》）
例① 的「倍」和例②的「畔」分別是「背」和「叛」的借字，倍與背、畔與判同音；例③的「培」和例④的「沒」分別是「憑」和「冒」的借字，培與憑、沒與冒是雙聲；例⑤的「登」和例⑥的「所」分別是「成」和「許」的借字，登與成、所與許迭韻。
2． 從字形上看，通假字或被通假字如果是形聲字的話，則多具有相同的聲符。由於漢字中形聲字佔的比例極大，通假以音同音近為前提，所以通假多見於形聲字，而於形聲字中又特以具有相同聲符者居多。例如：
財—材、塗—途、常—嘗、倡—唱、底—砥、鄂—愕、匪—斐、靜—淨、僇—戳、說—脫、訟—頌、廩—懍、錫—賜、刑—形、政—徵、悟—晤，等等。當然，聲音相同相近的字並不限於聲符相同的形聲字，因而通假字與被通假字也並非都如此，比如：由—猶、時—伺、趣—促等，則是另外的情形，只是所佔的比例交小罷了。
3． 從借代關係上看，通假字與被通假字有單借和互借之別。所謂單借，是指甲能借乙，乙卻不能借甲。比如：
屈伸的伸能借用誠信的信來替代，而誠信的信卻不能借用伸字來替代；背棄的背能借用倍婁的倍來替代，而倍數的倍卻不能借用背棄的背來替字和乙字可以互替代，即甲為本字時乙為借字，乙為本字時則為借字。例如：
① 及以至是，言不辱者，所謂強顏耳，曷是貴乎？（《報任安書》）
② 年八十已上，賜米人月一石，肉二十年，酒五斗。（《漢書·文帝紀》）
③ 安有為天下阽危者若是而上不驚者？（《論積貯疏》）
④ 江河以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚乎。（《許行》）
例①「以」是借字，「已」為其本字；例②「已」為借字，「以」為其本字。「以」與「已」互為通假。例③「上」是借字，「尚」為其本字；例④「尚」為借字，「上」為其本字。
「尚」與「上」互為通假。類似的例字還有：愛—哀、才—裁、故—固等。
古書用字的通假現象以單借為多，互借較少。
4． 從對應字數上看，通假字與被通假字一般是一對一的關係，即一個字僅被另一個字借用，但也有不少的字可被兩個或兩個以上的字借用，形成一對幾的關係。例如「辨」字：
① 主齊盟者，誰能辨焉？（《左傳·昭公元年》）
② 若夫乘天地之正而御六氣之辨以遊無窮者，彼且惡乎待哉？（《逍遙遊》）
③ 望于山川，辨於眾神。（《史記·五帝紀》）
④ 其於宗廟朝，辨辨言，唯謹爾。（《史記·孔子世家》）
例① 杜預注云：「辯，治也。」治辦之意，即借為「辦」；例②郭慶藩《集釋》雲：
「辨，讀為變」；例③今《尚書·舜典》「辯」作「徧」（遍）；例④《論語·鄉黨》「辯辨」作「便便」。是「辯」可被辦、變、徧（遍）、便等幾個字共同借用。此外，距通櫃、詎、巨； 可通嫠、來、賚、僖；適、謫、敵、啻；能可通耐、乃、暱、而等，都屬於這一類。
（三） 通假字的辨識
前面說過，通假是借音表義，以音同音近為前提，所以辨識通假字主要是以聲音為線索。閱讀中遇到某一個字不能用其本義或引申義去解釋時，就應考慮到是否存在通假的問題。例如《論語·陽貨》：
「陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。」這一句中的「歸」字當作何解釋呢？若依《說文》，歸的本義是指女子出嫁，這用在本句顯然不通；若有歸的引申義「歸還」似乎可通，但孔子並未借給陽貨豚，又何以言歸還？
聯絡上下文意，是陽貨想通過送豚給孔子，好讓孔子依禮回拜時見到孔子，句中歸字歸是贈送的意思。然而歸字的本義和引申義中都沒有贈送這一義項，可見古有贈送食物的專字「饋」與「歸」音近，意思又正好吻合，於是可以初步斷定歸是饋的錯字。查同書《微子》，又有「齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝」之語，歸同樣當借為饋（意思是說齊國像饋贈美味一樣將女樂聲送給魯國）。
再查別的古書，還有同類例證。這說明歸借為饋，已沿用成習，並非偶然。這是同類例證。
另外，古書中往往有不同的書同記一事而用字互異的情況，這也是我們弄清通假現象的好材料。「[陽貨]歸孔子豚」一句，鄭玄注本即「歸作饋」。這是異文例證。
有了這些同類例證和例異文例證，歸為饋的借字就可以確定無疑了。
在辨識通假字時要注意兩點：（一）要有古音韻的常識。所謂音同音近是就古音而言的，不是指的今音。
古今語音變化很大，古代音近的字，到現在不都還音同音近，有的可能變得完全不同近了；而原本讀音不同不近的字，又有可能變得相同相近。所以當我們以聲音為線索去辨認通假時，千萬不可只據今音作準則。（二）在沒有別的例證時，不可只據音同音近而輕言通假。
判定某字借用為某，一定要有充分的證據和理由。有的學者過分強調「以聲求義」，把根本不是通借武斷為通借而將古書解錯的例子不少，我們應引以為戒。對於古書中常見的通假字，古今注文中多有註明，《辭源》、《辭海》一類普通字書中也有釋例，初學者應該通過閱讀和勤查工具書去掌握一批常用的通假字。
《杞人憂天》中有哪兩個是通假字
3樓：帥氣的小宇宙
《杞人憂天抄
》中兩個通假bai字分別是：
1、亡，同「無」du。意思是不，沒有。
原文：zhi天，積氣耳，亡處亡氣。若屈dao伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？
白話譯文：天不過是積聚的氣體罷了，沒有哪個地方沒有空氣的。你一舉一動，一呼一吸，整天都在天空裡活動，怎麼還擔心天會塌下來呢？
2、舍，同「釋」。意思是解除，消除。
原文：其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。
白話譯文：經過這個人一解釋，那個杞國人放下心來，很高興；開導他的人也放了心，很高興。
4樓：匿名使用者
其人舍然大喜
舍同「釋」
意思為解除、消除
5樓：匿名使用者
文中所有的亡 通無 沒有的意思
其人舍然大喜,曉之者亦舍然大喜 舍，通「 釋 」 望採納
《杞人憂天》中有哪兩個是通假字？？（20分！）
6樓：lin曉曉
忘記了，就在這裡面啦，2個
身亡所寄：亡通無
亡處忘氣。：亡通無；忘通無
亡處亡塊。：亡通無
7樓：帥氣的小宇宙
《杞人憂天》中兩個通假字分別是：
1、亡，同「無」。意思是不，沒有。
原文：天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？
白話譯文：天不過是積聚的氣體罷了，沒有哪個地方沒有空氣的。你一舉一動，一呼一吸，整天都在天空裡活動，怎麼還擔心天會塌下來呢？
2、舍，同「釋」。意思是解除，消除。
原文：其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。
白話譯文：經過這個人一解釋，那個杞國人放下心來，很高興；開導他的人也放了心，很高興。
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