1樓：
漢朝，代表人物董仲舒
董仲舒的新儒學是對先秦儒學的繼承和發展， 但相對先秦儒學有很多自身的特點。
（一）「大一統」為董仲舒的新儒學中政治哲學的核心。漢景帝時代，出現了吳楚七國之亂，統一的國家將面臨著**的危險。董仲舒認為，重要的問題是要鞏固集中統一的政權，防止**割據的局面出現。
董仲舒從儒學經傳中尋找統一的理由，他從《公羊春秋》中找到了"大一統"。董仲舒就根據《公羊春秋》的記載，提出了"大一統"論。他在《天人三策》中說，"《春秋》所主張的大一統，是天地的常理，適合古今任何時代的道理。
" 其認為，只有思想統一才能有統一的法度，百姓才有行為的準則，這樣才能維護與鞏固政治的統一。用思想統一來鞏固政治統一，思想應該統一於以孔子為代表的儒家上。只有政治統一才能長治久安，當時漢代的政治是統一了，但不穩固。
統一思想成了大一統的關鍵。於是，董仲舒多次強調要用孔子儒學統一天下的思想。在漢武帝採納了董仲舒思想要大一統的建議之後，施行了"罷黜百家，獨尊儒術"政策，將儒學作為正統思想，從此漢代思想界樹起了儒學的權威，產生了中國特有的經學以及經學傳統。
（二）董仲舒新儒學有外儒內法的特點。董仲舒以《公羊春秋》為依據，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系。因此，從思想內涵看，董仲舒新儒學融儒家、陰陽五行家、黃老之學和法家思想為一體，已經不是春秋戰國時期儒家思想的原貌，而是摻雜了道家、法家和陰陽五行家的一些思想，是一種與時俱進的新思想。
尤其董仲舒的新儒學以三綱無常為核心，以君權為最高原則；主張德主刑輔，任徳不任刑；提出引經決獄；發展秋冬行刑思想，隨著漢武帝採納董仲舒「獨尊儒術」的建議， 以新儒學為特徵的封建正統法律思想也開始形成。這時，儒家思想不再是一種道德教化，而是制定法律制度的準則，而且其將儒家所提倡的內容納入法治化，因此其具有外儒內法的特點。
（三）董仲舒的新儒學具有神學色彩。董仲舒的新儒學，提出「天人合一」和「天人感應」學說，強調君主權威，賦予君權以神權色彩，神化了**王權，目的在於給統治者披上神聖的外衣，政治上主張實現大一統，以加強君權，維護君主**，因此具有神學色彩，其哲學思想的主流是唯心主義的。但由於這種唯心主義，以維護皇權為目的，從思想上維護封建**，適應了統治者的需要， 維護了封建統治秩序，因而受到統治者推崇，成為了社會正統思想。
宋朝，代表人物朱熹
理學家張載有句名言：「為天地立心，為生民立命，為去聖繼絕學，為萬世開太平。」歷史學家以為，用它來評價朱熹學說，是最為恰當不過的。
朱熹是2023年考取的進士，他向程顥的再傳**李侗學習程學，形成了與漢唐經學不同的儒學體系，後人稱為理學、道學或新儒學，完成了儒學的復興，是儒學更新運動在學術上的總結。國際學術界認為，朱熹是孔子、孟子以來中國最偉大的思想家，是新儒學的集大成者。他的思想學說，即所謂的「朱子學」，從14世紀開始產生廣泛的影響，15世紀影響朝鮮，16世紀影響日本，17世紀開始引起歐洲的注意，2023年在歐洲翻譯出版了《朱子全書》。
西方漢學家認為，朱熹的方**基本上是經驗主義的唯理論者的方**，他對儒教世界的影響，可與托馬斯·阿奎那對**教世界的影響相比擬。
實際上，朱熹對後世影響最大的不是深奧的哲理，而是通俗的教化。他編著《四書集註》，用理學思想重新解釋《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，使理學透過「四書」深入人心。他編著《小學集註》，旨在教育青少年遵循「三綱五常」的道德規範。
他編著《論語訓蒙口義》、《童蒙須知》，對兒童的衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習慣，都提出了道德性的行為規範。
朱熹是一位道德學問令人敬仰的大師，生前的遭遇十分坎坷、淒涼。因為在南宋那個內外交困的時代，他極力反對「和議」，並且屢次****，含冤而死。死後，他的學說卻作為官方學說，成為聲譽隆盛的顯學，流傳數百年而不衰。
此一時，彼一時，簡直是天壤之別，正所謂「高岸為谷，深谷為陵」，人生變化之劇烈往往是令人難以置信的。
2樓：匿名使用者
儒學發展到宋初,已經處於困境之中,面臨著種種危機.這主要表現在儒學本身的僵化衰頹以及佛道之學的挑戰這兩個方面.面對思想界的這種狀況,宋初許多儒者清醒地認識到,佛道的基本價值取向與思想觀念是迥然不同的,佛道之學的盛行,構成了對儒家傳統的君臣父子的倫常觀念的巨大沖擊,削弱了儒學的地位.
這種狀況如果任其發展,儒學就會產生更大的危機乃至徹底衰敗,儒學對現實社會生活的全面指導就無法確立,現實中的綱常秩序也就不可能建立起來.為此,從北宋初到中期,儒家士人進行了復興儒學的種種努力.宋初,柳開、王禹偁等士人繼承韓愈的某些思想資料,抨擊佛老,開啟了北宋排斥佛道運動的先聲.
慶曆前後,排斥佛道運動高漲,孫復、石介、歐陽修、李覯等儒家學者紛紛著文,從不同方面力排佛道之學,形成了一股反佛道的社會思潮.在這過程中,歐陽修、李覯等已注意**佛道之學理論上的長處,認識到儒學自身的理論缺陷,提出了「修其本」的要求.由此,吸收佛道之學的思想資料與理論成果,構建新的儒學體系已是勢在必然了.
慶曆年間,儒學學風開始出現了較大的轉變,士人們圍繞復興儒學的主題,力圖擺脫漢唐經學拘囿於家法師法、沉溺於訓詁考證的治學方式,大膽發疑,標新立異,形成了一股疑經惑古的時代思潮.在宋初諸儒復興儒學活動的基礎上,王安石的荊公新學、周敦頤的濂學、張載的關學、二程的洛學、邵雍的象數學以及三蘇父子的蘇氏蜀學在北宋中期先後興起.他們反省儒學危機,突破了章句訓詁之學的侷限,注重從整體上探索、把握儒家經典的內涵,根據自己的主觀體認來直接領悟並闡發儒家經典中蘊含的大義.
與此同時,他們在**佛道之學長處的基礎上,立足儒家而又廣搜博採,兼收幷蓄,充分吸收利用佛道之學的理論思維成果.在經過長期而艱苦的理論探索之後,新的儒學體系得以建立並不斷髮展完善,儒學走向復興.荊公新學是北宋中期儒學復興的重要代表.
荊公新學學者通過對經典義理的闡發,提出了以「道」為核心的較為系統的思想理論體系,較好地解決了北宋的時代課題,有效地迴應了佛道之學在本體論上的挑戰,實現了儒學的自我更新.在北宋中後期,荊公新學「獨行於世者六七十年」,風靡一時,其代表性著作《三經新義》頒行後,就被作為全國學校的統一教材和科舉考試定本,其他著作也多行於場屋,為青年士子所宗,影響很大.周敦頤、張載、二程、邵雍等理學學者力圖建立貫通宇宙、社會與人生的理論體系,他們分別以「誠」「氣」「天理」「數」為最高範疇提出了其本體理論,並通過對一系列範疇、命題的闡述,建構了較為完備的人性論與修養論.
周敦頤由天及人的宇宙生成論、道德起源論與修養論,張載「太虛即氣」的本體論,「天地之性」與「氣質之性」的劃分以及「心統性情」「大其心」之說的提出,二程「天理」論的建構以及對「格物致知」的理學化闡釋,都將儒學的理論思維水平推進到了一個新的高度.蘇氏蜀學學者長於經史文學,他們在改造佛道思想資料的基礎之上也建構了以「道」為核心範疇的理論,並提出了頗具自然人性論色彩的「不當復有善惡之說」的人性學說,由此與荊公新學、二程洛學之間在諸多問題上形成對立.而荊公新學與二程洛學之間也存在巨大的理論分歧.
這樣,幾派學者之間互相攻訐,互相批判,又互相補充,形成了良性互動,推動著儒學不斷髮展與完善.到南宋中期,儒學的發展進入了繁盛輝煌的新階段.以胡巨集、張栻為代表的湖湘學派、以朱熹為代表的閩學學派、以陸九淵為代表的象山學派、以陳亮為代表的永康學派、以葉適為代表的永嘉學派活躍於學術舞臺.
他們繼承北宋儒學發展的成果而又有所超越,在相互爭鳴、論辯的同時又互相影響,互相借鑑、吸收,思想學術領域呈現出一片興盛景象.湖湘學派的性學理論體系,閩學學派的天理學體系,象山學派的心學體系,永康永嘉學派的事功思想,都從不同的角度、不同的方向提升、深化了儒學.其中朱熹更是集宋**學之大成,「盡廣大,致精微」,建構了包括天理論、人性論、修養論、格物致知論在內的繁富細密的思想學術體系.
以朱熹理學體系的形成為標誌,宋代儒學的發展已經趨於完備,儒學復興的目標終於完成.從南宋中期開始,朱熹理學地位不斷上升,影響不斷擴大,最終佔據了思想學術界的主導地位,並上升成為官方意識形態,影響中國社會數百年之久,在民族精神的塑造及價值觀念的形成等方面發揮決定性的作用.
3樓：炫麗晚安
漢代 漢武帝採納董仲舒的建議「罷黜百家,獨尊儒術」,對鞏固皇權起到了一定的作用
宋代 由於道教和佛教的發展,儒學受到了威脅,當時的「二程」（程顥,程頤）興起理學,後來朱熹又推動了理學的發展
4樓：匿名使用者
變化董仲舒提出天人感應、大一統、三綱五常，主張罷黜百家，獨尊儒術，使儒家思想成為正統思想；二程吸收佛教、道教思想，提出理是萬物的本原，人倫者天理也，朱熹提出「存天理、滅人慾」，建立理學體系，把儒學推向新高峰。
董仲舒對儒學的發展，使之成為古代中國社會的正統思想，
宋代二程和朱熹把儒學發展成理學。
我們為什麼要學習歷史
5樓：月照星空
1、學習歷史，瞭解歷史上的人物和事物，學習某
個人物的某種精神，學習某件事情的來龍去脈，武裝自己的頭腦，借鑑先人的經驗，吸取教訓，有則改之，無則加勉，哪些是正確的，哪些是錯誤的，可以加以對比，提高明辨是非的能力。
2、學習歷史，使你瞭解先人的生活，學習先人創造的知識，激發自己的創造思維，不斷創新，不斷改進，推進歷史的進步和發展，人類就是在不斷學習的過程中不斷前進的，我們在生活的過程中，也在創造著歷史。
3、學習歷史，不僅僅是學習書本知識，一些歷史基礎知識需要記憶，但學習歷史更重要的是用歷史知識武裝頭腦，不是基礎知識的累積，是歷史知識的運用，包括一些思想，一些先人的做法，都要去其糟粕，吸取精華。
4、當我們學習了歷史，我們不僅能夠高談闊論一些歷史人物或者事件，更能夠讓頭腦健康敏銳地思維，讓頭腦迸發出有益於人類前進的火花，做出有益於他人或者社會的行為，否則，學習歷史就沒有起到真正意義上的作用。
5、學習歷史，有益於我們成為一個對社會有用的人，成為一個光明磊落的人，用心地學習歷史，創造出屬於你自己的歷史。
儒家思想中有哪些糟粕，儒家思想有什麼糟粕
儒家思想中有99 是糟粕。儒家思想有什麼糟粕?儒學的糟粕 精華比如做人要仁 義 禮 智 信 勇之類，和老莊相比是入世思想，有積極意味 糟粕也就是一些對人精神上的束縛之類的比如說樓上的三綱五常 三從四德 封建禮教 保守 官本位思想，我也就知道這麼多了，呵呵，不好意思 至少我的不是貼上，我學的，老師就這...
為什麼儒家思想助長復仇，儒家思想如何看待復仇？
確實沒有這種說法。一般來說，儒家思想最核心的就是 仁 義 電視劇裡那個誰老是掛在嘴邊的 孔曰成仁，孟曰取義 也不是空穴來風。當然，儒家思想還有其他如 禮智信恕忠孝悌 等等思想。儒家思想如何看待復仇？ 第一次飛 子曰 何以報來德?以直報怨，以德自報德。孟子在討論 殺人 之親 的嚴重性的時候說，殺人之父...
儒家思想對漢朝歷史文化上的影響，儒家思想對人生的影響
薇兒 儒家思想的核心，我認為用 為天地立心 為生民立命 為往聖繼絕學 為萬世開太平。這幾句話概括最為恰當，當然我不是說要求每個人都能做到這些，這是一種胸懷，一種被當代青年學子遺忘甚至唾棄過的胸懷。而且我所指的儒家並非董仲舒 程朱理學 甚至明清八股那些偽儒學。所以，儒家思想並非迂腐，真正的儒學對人生的...