1樓：輕靈觸動
致良知是中國明代王守仁的心學主旨。
出處：《孟子·盡心上》 ：“ 人之所不學而能者 ，其良能也 ， 所不慮而知者 ，其良知也。”
白話譯文：孟子說：“人不用學習就能的，是良能；不用思考就知道的， 是良知。”
解釋：“良知是虛的，功夫是實的。知行合一，就是要將知識與實踐、功夫與本體融為一體。
良知前冠一“致”字，恰如其分、恰到好處地點出了要害。這個“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新問題的需日新日日新的功夫。
把握住良知這個根本，然後加以所向無敵的推導，便是他（王陽明）教學生的簡易直接的方法。如有人用“知之匪艱，行之惟艱”這句聖訓來懷疑知行合一的命題，陽明說，“良知自知，原是容易的。
只是不能致那良知，便是‘知之匪艱，行之惟艱’。”還是看你心誠志堅否，人是可以成聖的，就看想不想成了。要真想成就很鬥私心一閃念，時時刻刻致良知，用陽明的話說叫“隨物而格”。”
現代的“致良知”
人之良知是天賦本性，是作為萬物之靈特有的品質。
有個故事，說王陽明的一個門生在某夜抓到一個賊。講了一大通良知的道理，卻遭到賊的恥笑，說：“那你告訴我，我的良知在**”。
陽明門生一時語塞，憋得面紅耳赤。天氣悶熱，大汗淋漓之時，靈機一動，建議賊脫去外衣。賊還算順從，一件件地脫，直至脫的只剩**，再也不肯脫了。
門生問賊為何不再脫，賊面露害羞之色，門生大喊一聲：“這，就是你的良知！”
再壞的人也不可能良知完全泯滅，也有良知發現的時候，佛曰：“放下屠刀，立地成佛”。
陽明曰：“大抵學問功夫只要主意頭腦是當，若主意頭腦專以“致良知”為事，則凡多聞多見，莫非“致良知”之功。蓋日用之間，見聞酬酢，雖千頭萬緒，莫非良知之發用流行，除卻見聞酬酢，亦無良知可致矣。
（《傳習錄》答歐陽崇一）”
致良知的現實意義在於，在日常事務中不斷地踐行良知。拋開日常事務，良知就沒有著力處，也就沒有什麼良知可致了。
2樓：周**個人號
致良知：心學第一顆心是什麼？
3樓：解開心結不再迷茫
致良知就是告訴自己的良知，隨時警醒自己，做人要無愧於天地，要有底線。
4樓：
良知是指:自己對自己的所做所以反省，知道自己在做什麼。
5樓：匿名使用者
什麼是良知？又如何致良知呢？
「良知」其實就是《中庸》開篇“天命之謂性”中的“天性”，「致良知」也就是“致中和”，迴歸“天性”的過程。作家楊大俠說道，不忘初心乃是良知。
6樓：匿名使用者
“致良知”即是在實際行動中實現良知，知行合一。
致知”就是致吾心內在的良知。這裡所說的“良知”，既是道德意識，也指最高本體。他認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。
“致良知”就是將良知推廣擴充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的過程，因而也就是自覺之知與推致之行合一的過程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨鍊，見諸客觀實際“致良知”是王守仁心學的本體論與修養論直接統一的表現.
陽明心學中的致良知是什麼意思？
7樓：匿名使用者
王陽明的致良知說是對“心即理”、“心外無物”和“知行合一”等的邏輯發展和融合；“四句教”是對致良知說所及的本體工夫論的表述；“天泉證道”和“嚴灘問答”圍繞“四句教”而，因此，致良知說是王陽明對其整個心學理論的融合和概括，是王陽明心學的完成。
王陽明的致良知說包括良知和致良知兩部分。王陽明說：“良知者，心之本體”（同上，第61頁），良知具有和心體同樣的特徵。
王陽明認為心具有道德知覺的功能：“心自然會知：見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井，自然知惻隱”（同上，第6頁）；同樣，他也說良知知善知惡：
“吾心之良知無有不自知者。其善歟，惟吾心之良知自知之；其不善歟，亦惟吾心之良知自知之”。(同上，第971頁）王陽明明言心是萬物的存在根據，同樣他也說“天地萬物，俱在我良知的發用流行中，何嘗又有一物超於良知之外，能作得障礙?
”（同上，第106頁）要之，王陽明的良知也即心之本體，其特性是：天理充盈且知是知非，是萬物賴以存在的根據。
王陽明的致良知說涵蓋本體論，良知和致良知即是體用不二的關係，良知是萬物賴以存在的依據，致良知是其發用，二者相即不離：“體即良知之體，用即良知之用，寧復有超然於體用之外者乎?”（同上，第63頁）王陽明的致良知說也是認識論：
“孰無是良知乎? 但不能致之耳。《易》謂‘知至，至之。
’知至者，知也；至之者，致知也。此知行之所以一也。”（同上，第189頁）他認為良知即知，致良知即行，致良知即是在良知的範導下做達致和推廣良知的工夫，良知和致良知即是知行合一的關係。
王陽明的致良知說克服了其早年所倡的知行合一之混同知行、以知代行的錯誤，實現了他創知行合一以使道德理念付諸實施的初衷。致良知說還是一種合一本體工夫的修養論。良知本體即良知的本然狀態。
致良知的工夫有二：一是在心體上用功，即在良知導引下做正心誠意省察克治等工夫，使良知本體無所障蔽，自然朗現；一是在事上磨鍊，致良知於事事物物，使事事物物皆合良知的準則。王陽明強調這兩方面的工夫不可或缺，這樣，他的致良知就既包括了他以前主張的默坐澄心、誠意格物、省察克治和存理去欲等工夫，同時也克服了以上諸種工夫的不足~
王陽明的“致良知”學說怎樣理解？其中“致”是什麼意思
8樓：匿名使用者
致良知 中國明代王守仁的心學主旨.語出《孟子·盡心上》 ：“ 人之所不學而能者 ,其良能也 ,所不慮而知者 ,其良知也.
”《大學》有“致知在格物”語.王守仁認為,“致知”就是致吾心內在的良知.這裡所說的“良知”,既是道德意識,也指最高本體.
他認為,良知人人具有,個個自足,是一種不假外力的內在力量.“致良知”就是將良知推廣擴充到事事物物.“致”本身即是兼知兼行的過程,因而也就是自覺之知與推致之行合一的過程,“致良知”也就是知行合一.
“良知”是“知是知非”的“知”,“致”是在事上磨鍊,見諸客觀實際.“致良知”即是在實際行動中實現良知,知行合一.“致良知”是王守仁心學的本體論與修養論直接統一的表現 “良知是虛的,功夫是實的.
知行合一,就是要將知識與實踐、功夫與本體融為一體.良知前冠一“致”字,恰如其分、恰到好處地點出了要害.這個“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新問題的需日新日日新的功夫.
把握住良知這個根本,然後加以所向無敵的推導,便是他（王陽明）教學生的簡易直接的方法.如有人用“知之匪艱,行之惟艱”這句聖訓來懷疑知行合一的命題,陽明說,“良知自知,原是容易的.只是不能致那良知,便是‘知之匪艱,行之惟艱’.
”還是看你心誠志堅否－－人是可以成聖的,就看想不想成了.要真想成就很鬥私心一閃念,時時刻刻致良知,用陽明的話說叫“隨物而格”.”
9樓：匿名使用者
致良知：獲得真確的知識；
知行合一：知識和實踐合二為一。
用現在的話來講就是：實事求是。
致良知的致，有達到、獲得的意思；
良有善良，正確的意思；
知就是知識。
王守仁的致良知是什麼意思？
10樓：匿名使用者
王守仁認為復，“致知”
制就是致吾心內在的良bai知。這裡所說的“良知du”，既zhi是道德意識，也指最高本體
dao。他認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。“致良知”就是將良知推廣擴充到事事物物。
“致”本身即是兼知兼行的過程，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨鍊，見諸客觀實際。“致良知”即是在實際行動中實現良知，知行合一。
“致良知”是王守仁心學的本體論與修養論直接統一的表現
如您的問題未能得到妥善解決或有其他問題
王陽明"致良知,心學"的主要內容,核心思想,究竟是什麼?
11樓：耕耘天地山水間
因為王守仁提倡“知行合一”，所有知識都要能用。張居正明白了，他就能將心學真正用在改革上，能使**好好幹活，減少**。而海瑞不懂，他就只能靠自己的力量來督促**，最後什麼也沒變。
12樓：匿名使用者
大概就是說，不明白或者對什麼東西有疑惑以後，要弄懂它
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