1樓：
少典，娶有蟜氏女，生炎帝、黃帝。古籍《國語》與《帝王世紀》都是如此記載。有蟜氏，又作有媧氏，司馬貞《補史記》如此記載。有媧氏，實際上是伏羲、女媧後代的氏族。
如此，少典氏與伏羲的關係，實際上是雲孫女婿與外太祖的關係，年代相隔甚遠，至少有十五代之差。
2樓：為誰為誰為
太昊伏羲氏娶少典有蟜氏為妃，所以按《帝系譜》記載，伏羲取了少典氏為妃。
少典，也稱有蟜氏，《帝系譜》《元和姓纂》載包羲伏羲氏娶少典有蟜氏，其嫡子為炎帝神農氏和黃帝軒轅氏。主要活動於今中原一帶。
《帝系譜》載：三皇五帝之首包羲太昊伏羲氏娶少典有蟜氏為妃，生炎帝神農氏、黃帝軒轅氏、公孫勗，以公孫勗嗣少典國君，世為少典氏。
擴充套件資料：
從歷代典籍的記載看，伏羲的貢獻主要有以下幾個方面：
一、創立八卦，開啟了中華民族的文化之源。伏羲八卦中所蘊含的「天人諧和」的整體性、直觀性的思維方式和辯證法思想，是中華文化的原點。
二、教民作網用於漁獵，提高了人類的生產能力。同時教民馴養野獸，這就是家畜的由來。
三、變革婚姻習俗，倡導男聘女嫁的婚俗禮節，使血緣婚改為族外婚，結束了長期以來，子女只知其母不知其父的原始群婚狀態。
四、始造文字，用於記事，取代了以往結繩記事的形式。
五、發明陶壎、琴瑟等樂器，創作樂曲歌謠，將**帶入人們的生活。
六、將其統治地域分而治之，而且任命**進行社會管理，為後代治理社會提供借鑑。
七、根據《長沙子彈庫楚帛書》的記載可以伏羲時期已有天地，但仍是一片荒蕪，於是伏羲娶妻，生子四，命名萬物。
3樓：小升
①軒轅黃帝。②軒轅黃帝途經《山海界》中不周山西側的「少陽山」，其父病亡於少陽山中。後有九黎蚩尤部落追擊，軒轅黃帝不得將其父匆忙之間葬於少陽山上。
後軒轅黃帝戰敗九黎蚩尤，立「軒轅」為生息繁衍的地方。軒轅黃帝常思念緬懷先父，在軒轅都城中經常「典祭」先父，倉頡造「典」字出來，給軒轅黃帝取名「少典」以解思念之苦。中間詳情不透露，渺小人類???
4樓：道義禮法
有熊氏少典是伏羲氏太昊的女婿
5樓：殷鳳林
我寫了一部**《古漢演義》專門講炎帝與黃帝的故事。如果伏羲女媧這兩兄妹養了少典，其中按照歷史規律推算，相差至少有八百年，歷史之中三皇五帝本身就是帶著神話色彩，少典之父應該是神農氏家族的一個支系：公孫氏，傳承了中藥世家，救病濟人，少典娶有嬌符寶生黃帝，娶任姒氏家族的美女在厲山石室生得炎帝。
6樓：包姓孛兒只斤氏
《元和姓纂》典氏記載伏羲娶少典為妃，其後襲封者以為少典氏，世為諸侯，《帝系譜》記載包羲娶少典生炎帝黃帝。
後世誤認少典為男性，為炎黃之父。
7樓：喜歡安靜地拍磚
非專業研究，上古人物關係複雜，剛才答了，發現不太嚴謹，自己刪除了，此答案作廢
8樓：匿名使用者
少典是伏羲當年在崑崙山發現的巨人之後。少典與伏羲是沒有血緣關係的，但是伏羲把少典當做兒子看待，還把自己的大女兒女登許配給少典。少典與女登生下炎帝神農。
但後來少典與伏羲的小女兒伏寶私奔，生下了黃帝軒轅，並建立了「有熊部落」。
9樓：
應該不是，伏羲和女媧是始祖。少典，姬氏是之後的部落，同時代有很多部落，其子軒轅逐個擊破，統一華夏。
10樓：匿名使用者
伏羲記載本來就是很混亂，現在也沒有弄明白，兩者很難說是一脈相承。
最早記載伏羲的是出於戰國中晚期的《莊子》，然莊子此公好古，「著書十餘萬言，大抵率寓言也」。所言伏羲，亦虛亦實，亦神亦人，大都是託名設譬，藉以形象說理，未可當作信史。《莊子》中關於伏羲的記載有5處，2處出於「內篇」，3處出於「外篇」。
在「內篇」與「外篇」中，伏羲在古帝中的排位有所不同。屬於「內篇」的《莊子·人間世》：「是萬物所化也，禹、舜應物之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！
」莊子在這裡將伏羲列在禹、舜之後。《莊子·大宗師》：「夫道，有情有信，無為無形……狶韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲地母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲崑崙；馮夷得之，以遊大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮。
」這裡是說「道」體無形、功用無限，狶韋氏運用「道」來整頓天地，伏羲氏運用「道」來調和元氣。此段人神相雜，星月並現，十分混亂，《莊子》的許多注家疑為後人新增。我認為指其為後人新增《史記》從黃帝記起，不為伏羲作傳，所記伏羲有兩處，均系引前人所言。
《太史公自序》：「餘聞之先人曰：『伏羲至純厚，作《易》八卦』。
」《封禪書》中借管仲言：「昔無懷氏封泰山，禪云云；慮羲封泰山，禪云云；神農封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪云云。」司馬遷治史嚴謹，由於當時對伏羲傳說語多讖誤，難以辨識，雖不否認，但記之存疑。
東漢班固《漢書》突破《史記》的界限，將上古帝王從黃帝推至伏羲，至此，伏羲開始登上官定正史。《漢書·律曆志》引劉歆《世經》言：「庖犧繼天而王，為百王先。
首德始於木，故帝為太昊。」（詳見下析）《漢書·古今人表》中首敘伏羲，次列炎、黃，以伏羲為歷史源頭，認為伏羲氏「繼天而王」，因而他是百王之先，而炎、黃諸帝繼伏羲而王。《白虎通義》言：
「三皇者何謂也，伏羲、女媧、神農是也。」把伏羲推到三皇之首、百王之先的地位。 則未必，但起碼說明伏羲在這裡尚未從神話脫形為人祖。
所以這個很難說是一脈相承。
11樓：匿名使用者
炎黃文化得名於炎帝與黃帝，炎黃二族是由少典、有蟜兩大氏族部落裂變而來的。《國語?晉語》載：
「昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。
」中國古代文獻一般都把炎黃二帝說成「兄弟」，表明他們是同一祖先的後裔，後來分別成為姜、姬兩部落首領。
關於「少典」的解釋，自古以來主要有兩種不同的說法：一說是炎黃父名，一說是諸侯國號。司馬遷《史記》、皇甫謐《帝王世紀》等均主前說。
晉郭璞註釋《山海經?大荒東經》，論及「帝俊生黑齒」時，就已指出：「諸言生者，多謂其苗裔，未必是親所產。
」唐司馬貞《索隱》始創後說：「少典者，諸侯國號，非人名也」。又按《國語》雲：
『少典娶有蟜氏，生黃帝、炎帝。』然則炎帝亦少典之子。炎、黃二帝雖則相承，如《帝王世紀》中間凡隔八帝，五百餘年。
若以少典是其父名，豈黃帝經五百餘年而始代炎帝為天子乎？何其年之長也！」此說極是。
這裡所謂的「諸侯」，並不是後世的「國君」，係指古代部落首領而言。遠古時期，氏族部落與個人名字相互混淆，少典生炎帝、黃帝，是說這兩個部族最初是從少典氏族或部落裂變而來的。「有蟜」是與少典相互通婚的氏族部落，有蟜的女子嫁於少典，因而又謂有蟜氏為炎黃之「母」。
少典與有蟜，是中原地區兩個著名的氏族部落。少典氏又作小典氏，其上應有大典氏。「大典」未見史籍，可能因其「在位」時間短暫而湮沒無聞。
「從典字看，它與冊字形象相似。典似乎是以竹冊、木牘串在一起的簡片，置於祭臺上，供祭司、酋長們檢視本氏族人員情況和記載祭神過程。假如這個事實存在的話，那麼，少典氏可能是最早發明文字的人。
不過倉頡發明文字，是刻於陶器上或巖壁上，而少典氏則可能是刻於竹木片上，用藤葛串連起來儲存，比倉頡更早。疑倉頡是在少典氏創造文字的基礎上加以規範化和形象化。所以典字後來被衍化為典冊、典籍、典常、典型、典範等名詞。
由於竹木板很難儲存至今，故一直未發現典的實物」①。從「少典」的取名，暗示彼時已有原始文字記錄出現。
反映少典歷史階段的考古學文化，為距今七八千年以前的裴李崗文化。它是分佈在河南省境內以嵩山地區為中心的一支早期新石器文化，2023年發現於新鄭縣裴李崗，以豫中地區為中心，分佈於新鄭、密縣、登封、鞏縣、中牟、長葛、鄢陵、郟縣、漯河、舞陽、扶溝、項城、商水、臨汝、澠池、潢川、方城、淇縣等地，共發現遺址五六十處。史稱黃帝號「有熊」。
司馬貞《史記索隱》：「（黃帝）號有熊者，以其本是有熊國君之子故也。」裴駰《史記集解》引譙周曰：
「有熊國君少典之子也。」皇甫謐曰：「有熊，今河南新鄭也。
」新鄭及其周鄰地區，是我國古史傳說中少典氏生息、繁衍之地。因而在新鄭發現裴李崗文化絕不是偶然的。特別需要指出的是，在舞陽賈湖裴李崗文化遺址出土的遺物中，在骨笛、龜甲和石器上均有刻畫符號，其中個別符號形體，與安陽殷墟甲骨文的某些字形相似。
這些刻符是仰韶文化陶器刻畫符號的先聲，從某種意義上講，似可釋為「典」的實物例證。
《國語?晉語》提到的有蟜氏，並非像後世人們所附會的那樣是炎黃二帝的生身「母親」。關於炎帝之母，《春秋緯元命苞》作安登，《帝王世紀》作女登；關於黃帝之母，《孝經鉤命訣》、《帝王世紀》謂附寶，《宋史?
符瑞志》作符寶，《路史》作符葆，音同意通，不聞為女登也。因而安登、附寶可能同為有蟜氏女，有蟜是與少典相互通婚的氏族部落。蟜字從蟲，喬聲。
《山海經?中山經?中次六經》雲：
「縞羝山之首，曰平逢之山，南望伊洛，東望谷城之山，無草木，無水，多沙石。有神焉，其狀如人而二首，名曰蟜蟲，是為螫蟲，實惟蜜蜂之廬」。蟜為蜜蜂類，有蟜氏應是崇拜蜜蜂的氏族部落。
長期與少典相互通婚。
或謂蟜字取義於蛇虺及其夭矯之狀，有蟜氏猶言雙虺氏、虹霓氏，這同虹霓有首如龍蛇可以飲水飛天的神話相互參證。從黃帝的「誕生和死亡都可以看出他與『有蟜』、『虺虹』、『璞龍』的密切關係……。蟜可以轉化為雙首蛇虺之狀的虹霓。
而虹霓正是女神、女性之象徵（古埃及母神isis也曾化身為虹；古希臘之izis為虹之女神，她是天地之間的報信者，暗示她可以在天地之間「搭橋」）」②。
蟜與嬌字通。有蟜氏或作有嬌氏，是一個歷史悠久的氏族部落，自黃帝之前一直延續到夏代。《吳越春秋?
越王無餘外傳》說：「禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其度制……因娶塗山，謂之女嬌。」女嬌所在的塗山或稱「三塗」。
《左傳?昭公四年》雲：「四嶽、三塗、陽城、大室、荊山、中南，九州之險也。
」杜預注「三塗」雲：「在河南陸渾縣南。」漢陸渾縣在今河南嵩縣東北。
楊伯峻《春秋左傳注》說：「今河南嵩縣西南十里伊水北之三塗山，俗名崖口，又名水門者也。」聞一多《天問疏證》說：
「塗山本即三塗，在今河南嵩縣。」「三塗即塗山本地，在今河南嵩縣。」顧頡剛《古代巴蜀與中原的關係說及其批判》也指出：
「這三塗山大約就是熊耳山的東角。禹娶塗山，從禹傳說的核心來看，應當在這一邊才對，所以我以為塗山即是三塗山的簡稱。」
從少典氏與有蟜氏的居地來看，由其分化而來的炎帝族與黃帝族，早期分佈地域大體上在新鄭到嵩縣一帶。
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