1樓：小雨手機使用者
《周易》裡的中正，側重的是適得其所，恰如其分的概念。
《漢書·藝文志》在描述《周易》的成書過程時，稱“人更三聖，世歷三古”。三聖，即伏羲，文王和孔子。
否定孔子作《易經》的大學問家很多，如歐陽修、龔自珍。當代學者錢玄同精心考據後認為“孔丘無刪或製作‘六經’之事。”
魯迅在《漢文學史綱要》中斷言：“誰為作者殊難確指，歸功一聖亦憑臆之說”。清儒家學者幾乎一邊倒認為“孔子以前不得有經”，康有為則認為：“凡‘六經’皆孔子所作”。
“二二相偶，非覆即變”：
所謂“二二相偶”，是指《周易》六十四卦兩兩為對，共三十二對，如乾坤為一對，屯蒙為一對，按順序依次為對。所謂“非覆即變”，是指《周易》三十二對每一對的卦畫不是顛倒，就是相反。覆，顛倒；變。
相反，如（屯）倒置為（蒙），（需）倒置為（訟），這是覆。（乾）與（坤）相反，乾六爻全為陽爻，坤六爻全為陰爻，（頤）與（大過）相反，頤上下為陽爻中間四爻為陰爻，大過上下為陰爻，而中間四爻為陽爻，二者卦畫完全相反，這就是變。
2樓：月上寶石
“中和”是我國古代最重要的美學概念之一。它的形成，與作為“群經之首”的《周易》有著密切聯絡。“中和”的思想，最早是由於**要求音聲和諧而提出的，到《禮記·中庸》，則將其提升到了哲學的高度：
“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”一般認為，所謂“中和”，它所
強調的是位置的守中、行為的適中與恰到好處，以及不同事物之間的和諧關係。我們知道，《周易》先有八卦、六十四卦卦畫，次有卦爻辭，最後才有《易傳》，從而構成《周易》的完整體系。如果將這幾個部分作為一個整體來看待，那麼其中有關“中和”的哲學—美學思想，則主要表現在三個方面。
其一是“天人合一”。《周易》的所有思想，都是從“天道”中來：卦畫的基本要素“—”與“—”，是對日月執行的某種形式的記錄；三畫的八個經卦，象徵八種基本的自然物。
然而這個“天道”不是孤立、異己的“天”，由八卦推衍到六十四卦，即已構成象徵人和自然的有機整體。例如《乾》卦由“潛龍勿用”到“亢龍有悔”的發展過程，象徵的便是“君子”或“大人”由隱到顯、由窮到達的生命歷程。再發展到《易傳》，則進一步將“天人合一”的思想理論化和體系化了。
《乾卦·文言》說：“夫大人者，與天地合其德，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。”有人認為，《周易·上經》三十卦明天道，《下經》三十四卦明人道，實際上就《易傳》的闡述而言，上、下經都是由天及人、天人不分的。
其原則是要求人的行為符合天道，做到與天無違、以德立世。《象辭》中“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”之類的表述，便都是遵循這一原則。
顯然，在《易傳》看來，人對天地自然的效法，是至善至美的“大德”，並由此進而提出了“三才”理論。《繫辭下》說：“《易》之為書也，廣大悉備。
有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。
”人處於天地之“中”，使整個卦符構成天人合一的中和之象。因此中國傳統文化對於“天時”、“地利”、“人和”異乎尋常地強調，不過是追求天與人的統一與和諧這一根本目標而已。同時，《易傳》根據“同聲相應、同氣相求”的原理，認為人道與天道、地道之間是一種同構關係。
“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”（《說卦傳》）。所謂“陰陽”、“柔剛”、“仁義”，就是天、地、人的類比屬性。
《周易》注重天人類比、和合的“中和”思想，不僅滲透在主流意識形態的各個方面，而且對後世的文藝美學產生了巨大影響。中國傳統的繪畫藝術和詩歌創作，無不追求意與象的溝通、情與景的融匯、人與天的冥合，乃至成為兩千餘年來藝術領域帶有普遍性的審美趣味。
其二是“陰陽相濟”。《說卦傳》曰：“易以道陰陽。
”陰陽之道是《周易》的核心，也是其“中和”思想的立足點和載體。《易傳》把天、地、人統一於“陰陽”、“剛柔”的交感作用，構成天地、父母、男女等陰陽互求、天人合一的美好圖景。陰陽作為事物的兩種屬性，既是對立的，也是和諧的。
清代思想家連斗山在《周易辨畫》中指出：“兩美相合為嘉”，就是說，陽與陰乃世之兩美，有相感相合之德，陽遇陰則通，陰遇陽則明，這才能達到生命世界的亨通與繁茂。這是《周易》的精髓，也是“中和”美學觀在《周易》中最完美的體現。
在《周易》中頻繁出現的“雨”意象，便是陰陽相濟之果的象徵。“密雲不雨”（《小畜》卦辭），乃是陰盛陽衰失去均衡的緣故；“零雨其蒙”，則是陰陽交合的美善之象。《鼎》卦九三爻辭“方雨虧悔，終吉”，《睽》卦上六爻辭“往遇雨則吉”，意謂只要出現陰陽和合的美好甘雨，就能獲得吉祥。
隨著後世《易》學的興盛，陰陽相濟的觀念得到進一步強化，體現得最典型的，便是闡述爻位關係的“乘、承、比、應”之說。每卦六爻，初與
四、二與
五、三與上互相感應，感應的二爻中，如一陰一陽則表示陰陽和合，稱為“有應”，否則為“無應”；“乘、承、比”三者，則分別解釋相鄰兩爻之間的關係。而各爻關係的相合與否、預期的吉凶禍福，都取決於陰陽是否和諧。由於在《周易》學說中，萬事萬物及其相互關係，均存在陰、陽二元，所以陰陽相濟的觀念具有普遍意義。
它實質上表達的是一種事物和諧共存，以求狀態均衡的哲學訴求。
《周易》的和諧均衡理論，既是千百年來中國社會倫理的總綱，也是古代藝術理論和創作所遵循的總則。八音克諧之於**、溫柔敦厚之於詩歌、結構勻稱之於建築、佈局均衡之於繪畫和書法，無不體現出和諧均衡的美學追求，而崇高、獰厲、怪奇等風格，總是受到主流藝術的排斥。
其三是“執兩用中”，也就是在事物的兩端之間，不偏不倚，惟取中正。《易傳》闡釋“古經”義理，多以“中正”為說，而“中道”、“中行”、“得中”等術語，亦屢屢出現。按照爻位說，每卦六爻分內卦、外卦，故
二、五爻為“得中”；陽爻居奇位、陰爻居偶位“得正”，反之不得正。凡得中得正者，無不吉祥多福。
中正原則不僅貫穿於《易傳》釋義的始終，也體現在對顏色的取捨上。在所有色彩中，《周易》最推崇黃色。《坤》卦六五爻辭曰：
“黃裳，元吉”。《鼎》卦六五爻辭曰：“鼎黃耳金鉉，利貞。
”此二爻均居外卦中位，故得“吉”“利”。黃色在“五色”裡介於黑與白的中間，在東、南、西、北、中之位置上，則與“**”相配，所以《漢書·律曆志》說：“黃者，中之色，君之服也。
”黃色之所以在《周易》中得到推崇，就在於它涵有中和、**、中正的意蘊，並由此而使黃色在後世成為正色和帝王之色。
執兩用中，以中正為貴，既是認識論，也是方**。從認識論的角度看，中正與兩端保持等距離，是最完美的均衡狀態，無論偏向任何一端，都將破壞均衡，導致偏斜而使原有結構崩塌；從方**的角度看，中正意味著處事不偏不邪，追求適中與合度，任何的“過度”或“不及”，都無法保持事物的善美狀態。《周易》強調“中正”的思想，與儒家的中庸之道，在本質上是完全一致的。
“執兩用中”同時也是後世藝術遵循的美學原則。例如兩兩對稱的美學理念，就貫徹在我國古代建築設計、舞蹈編排、繪畫構圖、文章修辭、詩歌用韻等幾乎所有的藝術形式之中；而“樂而不淫，哀而不傷”，更成為儒家詩論的核心主張。（作者單位：
湖南大學嶽麓書院、湖南大學文學院）
3樓：柴浩氣
指正道。《易·離》：“柔麗乎中正。” 高亨 注：“象人有柔和之德，附麗於正道。”
關於“中正”這個詞彙的所有準確含義都在這裡
我只列出了《周易》裡的部分
4樓：第2問
《周易》裡的中正,側重的是適得其所,恰如其分的概念
《周易》裡面的“當位”“得中”“中正”是什麼意思
5樓：六虛先生
類似問題很多人都衝過的。
《周易》有六十四卦,卦有陰陽,每卦有六爻,對應有六個爻位,亦有陰陽,即從下向上陽、陰、陽、陰、陽、陰，單數為陽，雙數為陰。
以《乾》卦為例：《乾》卦由六個陽爻組成,陽爻居陽位,謂之當位,亦謂之得正.
二、五兩爻處於上下兩卦的中間,謂之得中.
如果既得正,又得中,謂之中正.
周易裡的“中正”是什麼意思如題
6樓：小李同學
內卦或外卦的中間位置為中，單數爻為陽 雙數爻為陰，叫正。總體來說就是能關照整體，同時做自己的本分。中庸裡說。喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。就是守中庸，做本分。
易經中的方位是什麼意思,比如某某測得某卦,方位正東方,這個正東方是什麼意思?
7樓：桑妙雙
易經中卦的是八個東邊艮震巽方位東北震為正東巽為東南正東方就所問之事在正東這個方向震也代表卯方和二月。
易經裡面的四正卦是什麼意思？
8樓：氣球鳥漂泊中
八卦中的乾（☰）、坤（☷）、坎（☵）、離（☲）四卦，稱為“四正卦”。
另外四個震（☳）、艮（☶）、巽（☴）、兌（☱），則稱為“四隅卦”。
9樓：海闊天空有心人
你可以網上看一看河圖洛書，裡面有答案
周易是什麼意思，周易的意義是什麼？
周易是一部描述事物變化規律的工具書。距今已有3000多年曆史，原作者周文王姓姬名昌。周易 的思維方法是辨證的 發展變化的。它講 太極分兩儀 兩儀分四象，四象生八卦，八卦定吉凶 一件事情提出來就要分兩個方面來看，兩儀 就要講辨證了，分陰分陽 分柔分剛 陰陽兩個方面的因素又分為少陰 少陽 老陰 老陽，標...
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訾梅符婉 你好。坤造 指的是 女士命 女孩命 太太命等 乾造 指的是 男士命 先生命 男孩命等 周易裡坤造和乾造是什麼意思 魯北野叟 你好。坤造 指的是 女士命 女孩命 太太命等 乾造 指的是 男士命 先生命 男孩命等 乾 坤造分別指男女人的生辰八字 坤造 女命的八字 乾造 男命的八字 乾造男命,坤...
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high芋頭小姐 衝正是為系統認為可能交易失敗時採取的補救手法。即一筆交易在終端已經置為成功標誌，但是傳送到主機的賬務交易包沒有得到響應，即終端交易超時，所以不確定該筆交易是否在主機端也成功完成。為了確保使用者的利益，終端重新向主機傳送請求，請求取消該筆交易的流水，如果主機端已經交易成功，則回滾交易...