1樓：匿名使用者
一說起源於夏商時期。錢希言在《戲瑕》中提出，避偉之俗夏商時已有之，證據是《山海經》中往往把夏後啟寫作夏後開，這就是夏人避諱的例項。但陳光堅《諱源略說》一文以為，避諱起自夏商的證據不足，《尚書》中對夏商國君的名宇，都直書不諱，如《尚書五子歌》雲:
"太康尸位，以逸豫，滅厥德，黎鹹貳。"太康是繼啟之後的帝王，可臣下並不避諱。《山海經》、《楚辭》中之所以避啟為開，乃是漢朝人按當時日趨嚴格的諱法，抄書時避漢景帝劉啟諱所致。
一說起源於西周。《左傳桓公六年》說:"周人以諱事神，名，終將諱之。
"《禮記檀弓下》也說:"卒哭而諱，生事畢而鬼事始也。"因此，宋代洪邁《容齋三筆帝王諱名》提出，避諱之制始於周代，但僅在本廟中避諱。
生者避諱是很不嚴格的，當時有所謂"讀書不諱"、"臨文不諱"、"不諱嫌名"等，如《詩經》"克昌厥後"以及《詩經噫》"駿發爾私"中的"昌"、"發"，都沒有避諱。
一說起源於春秋時期。清代趙翼《陔餘叢考避諱》主張避諱習俗始於東周。其理由是，晉僖侯名司徒，宋武公名司空，魯獻公名具，魯武公名敖，避諱之風興起後，造成晉廢司徒的官職，宋改司空為司城，魯國改掉具、敖二座山名。
他們都出生在西周末年，如果當時已有避諱之俗，為什麼要為他們取那樣的名字呢?陳光堅《諱源略說》也力主避諱之俗起自春秋時期。避諱之風至唐、宋和清朝，極為盛行，學人**其起源，是很有意義的。
2樓：葉孤逸利
避諱起源於周朝。秦漢以後，隨著儒學統治地位的確立，避諱制度才日趨完備。避諱在社會上存在「國諱」、「家諱」和「『聖人』諱」三種。
「國諱」主要是避皇帝本人及其父祖的名諱，有的朝代延伸至避諱皇帝的姓、字、生肖以及陵名等等。封建帝王出於加強封建統治的需要，要求其統治下的臣民都必須遵守「國諱」，否則，一旦犯諱，就是「大逆不道」，將受到嚴厲的處罰。「家諱」指避父祖之名，僅限於親屬內部，體現了封建倫理道德精神。
「『聖人』諱」多數情況下指避孔子的名諱「丘」。此外，還存在一種「憲諱」，它是封建官場的下級**為了巴結討好上司，主動避長官的名諱。
我國忌諱出現在哪個朝代
3樓：匿名使用者
避諱習俗起源於何時呢?
一說源起秦朝。陳垣《史諱舉例》卷八《歷朝諱例》載，最早的避諱事例，因秦始皇名政，故改曆書"正月"為"端月"；又因其父名子楚，故改地名"楚"為"荊"。
一說源起春秋。《左傳·桓公六年》記載，晉僖侯名司徒，宋武公名司空，魯獻公名具，魯武公名敖。避諱之俗興起，晉廢司徒(官名)，改為中軍；宋廢司空(官名)，改為司城；魯國廢具、敖兩山之名，改以其鄉名為山名。
上述四人均生於西周末年，如果他們出生時已有避諱習俗，就不會取這樣的名字，而在他日因為避諱的需要去更易官名、山名。
一說源起西周。《左傳·桓公六年》："周人以諱事神，名，終將諱之。
"又《禮記·檀弓下》："卒哭而諱，生事畢而鬼事始也。"是說周人對活人的名字可以直稱，但人死後，就不得直稱其名。
這可能就是最初的避諱。到了春秋時代，原本僅須為死者避諱的習俗逐漸發展為也要為生者避諱。但駁難者舉例：
周厲王名"胡"，周僖王名"胡齊"；周穆王名"滿"，周襄王時宗室中亦有名"王孫滿"者，可見西周實際上並不存在避諱。對此，堅持避諱源起於西周的學者說，這是因為避諱在當時尚處於初期階段、未能完備的緣故。
此外，還有人提出避諱源起夏商之說，根據是《山海經·大荒西經》載有"有人……乘兩龍，名日夏後開"，"開"字就是為夏代始祖夏後啟的"啟"字所避的諱。
人們在爭論避諱習俗源起何時的同時，對其產生的原因亦進行了探索，結論也有多種。
有人認為避諱習俗是宗法制度和國家權力的產物；與"孝"的道德觀念也有淵源關係。君父尊長為了突出其至高至尊的地位，因此規定自己的名字神聖不可侵犯。
有人認為避諱習俗是中華民族尊祖敬宗的傳統心態的產物。鄂倫春族、布依族、藏族等雖無如同舊時漢族在實行避諱時的改字、空字、缺筆等講究，可是在涉及祖先尊長的稱謂時，都有類似避諱的禁忌。
在共認避諱習俗源起西周、避諱的最初形式是忌稱祖先尊長生前名字的前提下，有人認為周人諱死者名字，是想取悅已經變成鬼神的亡靈；有人認為諱死者名字是要把死者的陽世和陰世區別開來，使鬼神不能知曉他的原名，因而不能危害與其原名有聯絡的陽世間的所有事物；也有人認為諱死者名字是周人顯示脫離戎狄、追求新尚的標誌。
還有人認為，避諱之俗的萌發與迷信有關。在初民的觀念裡，人的名字與生命有一種神祕的不可分離的關係，如果敵人知道了自己名字，就會運用巫術加害自己。為避免無端的災禍降臨，人們不僅極力隱諱自己的真名，採取種種保密措施，而且制定許多禁忌，阻止他人直呼其名。
《紅樓夢》第二十五回描寫趙姨娘勾結馬道婆之所以能用巫術整治鳳姐、寶玉，原因是馬道婆不僅知道"他二人年庚"，而且她本人便是寶玉寄名的乾孃。所以，名字的避忌，最初的原因是為了保密；而名字的保密，則與巫術崇拜以及對巫術的恐懼有直接關係。可惜這一原始心態卻被後世的忌諱的雲霧所遮蔽(萬建中《避諱的肇因》，《文史知識》2023年第2期)。
對此觀點，也有人提出質疑：其一，名魂相關的觀念存在於許多原始氏族中，何以唯獨在中國這種名魂相關觀念發展成為避諱習俗?其二，如果說避諱是為了防止有人利用名字來傷害自己，避諱的物件首先應是生者，何以載籍中的周人避諱先從死者開始?
筆者以為，設若避諱習俗的起因確與初民迷信觀念有關，那麼這一習俗早在夏商時代就已經萌發或以別的形式存在，也就完全可能了。但這恐怕也只僅僅是一種推測而已。事實上，避諱習俗的源頭究竟在**，還是一個許多學者正在努力破解的謎。
中國古代有那些禮節,分別是那個朝代
4樓：傑殿
①祭天始於周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實體崇拜，對天的崇拜還體現在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達到一定數量之後，才抽象為對天的崇拜。
周代人崇拜天，是從殷代出現「帝」崇拜發展而來的，最高統治者為天子，君權神授，祭天是為最高統治者服務的，因此，祭天盛行到清代才宣告結束。
②祭地夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。
漢代以後，不宜動土的風水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、穀神、社稷等。
③宗廟之祭
宗廟制度是祖先崇拜的產物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。
庶人不準設廟。宗廟的位置，天子、諸侯設於門中左側，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設祖宗神位。
祭祀時還要卜筮選屍。屍一般由孫輩小兒充當。廟中的神主是木製的長方體，祭祀時才擺放，祭品不能直呼其名。
祭祀時行九拜禮:「稽首」、「頓首」、「空首」、「振動」、「吉拜」、「凶拜」、「奇拜」、「褒拜」、「肅拜」。宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀，據《禮記·曲禮》記述，凡於民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。
自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時在北京阜成門內建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。
④對先師先聖的祭祀
漢魏以後，以周公為先聖，孔子為先師;唐代尊孔子為先聖，顏回為先師。唐宋以後一直沿用「釋奠」禮(設薦俎饌酌而祭，有**沒有屍)，作為學禮，也作為祭孔禮。南北朝時，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學也設孔、顏之廟。
明代稱孔子為「至聖先師」。清代，盛京(遼寧瀋陽)設有孔廟，定都北京後，以京師國子監為太學，立文廟，孔子稱「大成至聖文宣先師」。曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學為準式。
鄉飲酒禮是祭祀先師先聖的產物。
⑤相見禮
下級向上級拜見時要行拜見禮，**之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級居西先行拜禮，上級居東答拜。平民相見，依長幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。
⑥軍禮包括征伐、徵稅、狩獵、營建等。
5樓：愛你不後悔
中國古代有「五禮」之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為凶禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。
政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先聖、尊師鄉飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類禮儀的起源，按荀子的說法有「三本」即「天地生之本」，「先祖者類之本」，「君師者治之本」。在禮儀中，喪禮的產生最早。
喪禮於死者是安撫其鬼魂，於生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。
在禮儀的建立與實施過程中，孕育出了中國的宗法制(見中國宗法）禮儀的本質是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源於鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現形式。
「三禮」(《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現標誌著禮儀發展的成熟階段。宋代時，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務，繁文縟節極盡其能。
①祭天始於周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實體崇拜，對天的崇拜還體現在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達到一定數量之後，才抽象為對天的崇拜。
周代人崇拜天，是從殷代出現「帝」崇拜發展而來的，最高統治者為天子，君權神授，祭天是為最高統治者服務的，因此，祭天盛行到清代才宣告結束。
②祭地夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。
漢代以後，不宜動土的風水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、穀神、社稷等。
③宗廟之祭
宗廟制度是祖先崇拜的產物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。
庶人不準設廟。宗廟的位置，天子、諸侯設於門中左側，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設祖宗神位。
祭祀時還要卜筮選屍。屍一般由孫輩小兒充當。廟中的神主是木製的長方體，祭祀時才擺放，祭品不能直呼其名。
祭祀時行九拜禮:「稽首」、「頓首」、「空首」、「振動」、「吉拜」、「凶拜」、「奇拜」、「褒拜」、「肅拜」。宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀，據《禮記·曲禮》記述，凡於民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。
自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時在北京阜成門內建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。
④對先師先聖的祭祀
漢魏以後，以周公為先聖，孔子為先師;唐代尊孔子為先聖，顏回為先師。唐宋以後一直沿用「釋奠」禮(設薦俎饌酌而祭，有**沒有屍)，作為學禮，也作為祭孔禮。南北朝時，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學也設孔、顏之廟。
明代稱孔子為「至聖先師」。清代，盛京(遼寧瀋陽)設有孔廟，定都北京後，以京師國子監為太學，立文廟，孔子稱「大成至聖文宣先師」。曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學為準式。
鄉飲酒禮是祭祀先師先聖的產物。
⑤相見禮
下級向上級拜見時要行拜見禮，**之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級居西先行拜禮，上級居東答拜。平民相見，依長幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。
⑥軍禮包括征伐、徵稅、狩獵、營建等。
①誕生禮
從婦女未孕時的求子到嬰兒週歲，一切禮儀都圍繞著長命的主題。高禖之祭即是乞子禮儀。此時，設壇於南郊，后妃九嬪都參加。
漢魏時皆有高禖之祭，唐宋時制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門北建木製方臺，臺下設高禖神位。清代無高禖之祭，卻有與之意義相同的「換索」儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。
誕生禮還包括「三朝」、「滿月」、「百日」、「週歲」等。「三朝」是嬰兒降生三日時接受各方面的賀禮。「滿月」在嬰兒滿一個月時剃胎髮。
「百日」時行認舅禮，命名禮。「週歲」時行抓週禮，以**小兒一生命運、事業吉凶。
②成年禮
也叫冠禮，是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。冠禮從氏族社會盛行的男女青年發育成熟時參加的成丁禮演變而來。漢代沿襲周代冠禮制度。
魏晉時，加冠開始用**伴奏。唐宋元明都實行冠禮，清代廢止。中國少數民族不少地區至今還保留著古老的成年禮，如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤髮髻等儀式。
③饗燕飲食禮儀
饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點在禮儀往來而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開懷暢飲。燕禮對中國飲食文化形成有深遠的影響。節日設宴在中國民間食俗上形成節日飲食禮儀。
正月十五吃元宵，清明節吃冷飯寒食，五月端陽的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節日儀禮的飲食。在特定的節日吃特定的食物，這也是一種飲食禮儀。宴席上的座次，上菜的順序，勸酒、敬酒的禮節，也都有社會往來習俗中男女、尊卑、長幼關係和祈福避諱上的要求。
④賓禮主要是對客人的接待之禮。與客人往來的饋贈禮儀有等級差別。士相見，賓見主人要以雉為贄;下大夫相見，以雁為贄;上大夫相見，以羔為贄。
⑤五祀指祭門、戶、井、灶、中(中室)。周代是春祀戶，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀門，冬祭井。漢魏時按季節行五祀，孟冬三月「臘五祀」，總祭一次。
唐、宋、元時採用「天子七祀」之說，祀司命(宮中小神)、中、國門、國行、泰厲(野鬼)、戶、灶。明清兩代仍祭五祀，清康熙之後，罷去門、戶、中、井的專祀，只在十二月二十三日祭灶，與民間傳說的灶王爺臘月二十四朝天言事的故事相合，國家祀典採用了民間形式。
⑥儺儀濫觴於史前，盛行於商周。周代的儺儀是四季驅邪逐疫。周人認為自然的運轉與人事的吉凶息息相通。
四季轉換，寒暑變異，瘟疫流行，鬼魂乘勢作祟，所以必須適時行儺以逐**。儺儀中的主神是方相氏。兩漢，儺儀**現了與方相氏相配的十二獸。
魏晉南北朝隋唐沿襲漢制，儺儀中加入了娛樂成份，方相氏和十二神獸角色，由樂人扮演。至今仍有遺存的貴州土家族儺堂儀最為完整典型。
現在已經有一些學校加入了微笑工程，這是一個關於禮儀的工程。
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