1樓：星際是我
中國古塔的結構各種各樣的，各不相同，有實心塔，樓閣塔（空心塔），磚塔，木塔等等，結構各不相同，千差萬別，這裡一兩句說不清，建議你參考一下，中國古建築專業知識，真心在幫你期待採納，
2樓：古建家園
中國的塔是以自然與人工相結合,是用比較簡單的材料建成的。其構造方式通過先人們的摸索總結,逐步地達到堅固耐久的狀態。木塔的結構當然也是模仿木構房屋與木構樓閣,均是樑柱結構體系,木柱、木樑縱橫交叉,逐層又疊起,結構穩妥,符合力學的原理,可以抗風、抗震、抗擊自然界對塔的***。
磚塔木樑、木樓板,不安全、不耐久,主要因為這兩種材料效能不同,不能捏到一起。兩種材料在一塔之內,這樣木材先損壞,致使塔的損壞。如唐代造磚塔均以方形為主,而用木材做的木樑木樓板,層層架起,一遇大火燃燒時,全塔只餘磚壁,成了空筒,如同煙囪。
這樣的做法效果不好,不堅固,也不耐久,所以唐代磚塔絕大部分都成為空筒,再遭**、不均勻地下沉,就更加破壞了,常常造成倒塌。
因而到宋代,人們總結唐代造塔不堅固的經驗教訓,而改變其空筒式的構造方式。宋代大多用磚造塔,使塔的外壁與塔的樓層塔梯三方面結合為一體,全用一體式砌築起來,例如用穹窿式、疊澀式、攢尖式、筒券式等方式。這樣一來,使塔內部、外部聯在一起,每當外來襲擊時,安然不動,十分穩固。
用一句話可以概括,這就是「一種一體式」,即全塔從下到上,從內部到外部,整座塔為一種材料構成一體,是絕對安全的。
中國古代塔式建築的構成及功能 10
3樓：匿名使用者
三、古塔的組成部分
我國的古塔雖然種類繁多，它們的建築材料和構成方法也不盡相同，但是，這些古塔的基本結構卻是大體一樣的。古塔由四部分組成：地宮、塔基、塔身、塔剎。
1．地宮
地宮也稱為「龍宮」、「龍窟」。這是宮殿、壇廟、樓閣等建築所沒有的。為什麼要有這一部分構造呢？
這是因為塔是埋葬舍利的。在印度，舍利並不是深埋地下，只是藏於塔內。而傳到中國來之後，與中國傳統的深葬制度結合起來，便產生了地宮這種形式。
凡是建塔，首先要在地下修建一個地宮，以埋葬舍利和陪葬器物。這與中國帝王陵寢的地宮相似。當然，塔的地宮遠遠不如帝王陵寢的規模那麼大，陪葬的東西也少的多。
塔的地宮內安放的東西主要是一個石函。石函內有層層的函匣相套，也有用石制或金銀、玉翠製作的小型棺槨。內中一曾即為安放舍利之處。
此外，在地宮內還陪葬有各種器物、經書、佛像等。地宮是用磚石砌成的方形或六角形、八角形、圓形的地下室。地宮大都深埋地下，只有個別半入地下。
河北定州靜志寺真身舍利塔塔基地宮又稱「舍利閣」。它位於塔基的正中，在距現存地面約六十釐米的深處。上有石刻歇山式屋頂一塊。
屋頂之下有一個方孔，這就是地宮舍利閣的頂口。地宮平面作四方形，但不甚規整。地宮南面闢門，作拱券式。
地宮內四壁均有壁畫，為天王、帝釋、梵王、童子、侍女等任務形象。北壁正面書寫「釋迦牟尼真身舍利」的牌位，兩旁繪有十大**禮拜的圖案。舍利閣內的柱子、斗拱、檀枋、闌額的彩畫，色澤如新，是地面建築中見不到的宋代作品。
從前，由於人們不瞭解塔下有地宮這一結構，便產生迷信說法，說某一個塔下是「海眼」，於是便出現了「鎮海之塔」的傳說。事實上，有些塔的地宮年久損壞，或防水不好，地下水滲滿了，偶然發現這種情況，就訛稱「海眼」了。
建國後，各地清理和維修古塔時，發現了許多地宮以及內部所埋葬的舍利及文物，例如江蘇鎮江甘露寺鐵塔、蘇州虎丘塔、湖北武昌黃鶴樓前勝象寶塔、北京西長安街慶壽寺雙塔、吉林農安萬金塔、雲南大理崇聖寺千尋塔等。它們為研究古塔地宮形制與結構，提供了不少實物資料。
2．塔基
塔基是整個塔的下部基礎，覆蓋在地宮上。很多塔從塔內第一層正中即可探到地宮。早期的塔基一般都比較低矮，只有幾十釐米。
例如現存的兩座唐以前的塔——北魏嵩嶽寺塔和隋朝的歷城四門塔的塔基。在唐代，有的塔為了使它更加高聳突出，在塔下又建了高大的基臺，例如西安唐代的小雁塔、大雁塔等。亭閣式塔的塔基，在唐代也開始發展成高大的基座，例如山西泛舟禪師塔、濟南歷城神通寺龍虎塔等。
唐代以後，塔的基礎部分有了急劇的發展，明顯地分成基臺與基座兩部分。基臺就是早期塔下比較低矮的塔基。在基臺上，增加了一部分專門承託塔身的座子，稱為基座。
在建築藝術效果上，它使塔身更為雄偉突出。基臺，一般比較低矮，而且沒有什麼裝飾。基座部分則大為發展，日趨富麗，成了整個塔中雕飾最為華麗的一部分。
在基座的發展過程中，尤以遼、金時期的密簷式塔的基座最為突出。遼、金塔的基座，大多作「須彌座」的形式，示為穩固之意。以北京天寧寺塔的須彌座為例，座為八角形，建與一個不甚高大的基臺上，共有兩層束腰。
第一層束腰內，每面砌六個小龕，內刻獅子頭。龕與龕之間以雕花間柱分隔。第二曾束腰下部砌出小龕五個，內雕佛像。
龕與龕之間的間柱上雕飾力士。上部施斗拱。斗拱上承託極為精細的磚雕欄杆。
欄杆上置仰蓮三重，以承託第一層塔身。整個須彌座的高度約佔塔高的五分之一。它成為全塔的重要組成部分。
後來，其他各種型別塔的基座也越來越往高大華麗的方向發展。喇嘛塔的基座發展的非常高大，體量佔了全塔的大部分，高度佔到總高的三分之一左右。金剛寶座塔的基座已經成為塔身的主要部分，座子本身比上部小塔要大的多。
過街塔下的座子也比較上面的塔高大的多。塔的基座部分的大大發展，與中國古建築傳統中一貫重視臺基的作用，有著你切的關係。它不僅保證了上層建築物的堅固穩定，而且也收到藝術上莊嚴雄偉的效果。
3．塔身
塔身是古塔結構的主體。由於塔的建築型別不同，塔身的形式也各異。各種不同型別的塔，就是按照塔身的形制來劃分的。
從塔身的內部結構看，主要有實心和空心兩種。實心塔的內部，有用磚石全部滿鋪滿砌的，也有用土夯實填滿的。縱或有些實心塔內也用木骨填入，以增加塔的整體連線，或增強挑出部分的承載力量，但結構仍然比較簡單。
空心塔一般來說是可以登臨的塔。這類塔的塔身結構比較複雜，建築工藝的要求也比較高。空心塔的塔身大體上可以分為以下幾類：
木樓層塔身。盛行於漢末、魏、晉、南北朝。結構大體是：
塔身內部從上到下是一個空筒，塔身四周立柱，每面三間，立柱上安放樑枋，斗拱，承託上部樓層。每層都有挑出的平座和欄杆遊廊，可以環眺四周。每層還有挑出的塔簷，與一般木構建築樓閣做法一樣，內設樓梯、樓板，可以登臨。
純木結構，磚壁木樓梯、木樓板和磚壁木簷、木平座結構的樓閣式塔，如山西應縣木塔的塔身，就是這種形式。
磚壁木樓層塔身，也稱空筒式塔身。內部好像一個空筒，早期的樓閣式或密簷式磚塔，大多是這種結構。如西安大雁塔、西安小雁塔、杭州臨安功臣塔、蘇州羅漢院雙塔、登封嵩嶽寺塔等都有這種塔身。
磚木混砌塔身。用磚砌，塔簷、平座、欄杆等部分均為木結構。這種結構流行於宋塔中，例如上海松江方塔，杭州六和塔、蘇州瑞光塔、蘇州北寺塔等。
木中心柱塔身。塔身內設有中心柱，早期的木塔塔身內多有中心柱，並從塔頂直貫塔底。現在這類塔身的古塔，現在已經見不到了。
河北正定的天寧寺塔為半木結構，塔內的木中心柱只有半段，僅在塔的上半部。但是，就是這種只有半截木匠中心柱塔身古塔，在全國也極少，十分珍貴。這種實物無可爭辯地說明，這種沒有大木中心柱的塔身，在我國古塔的建造中是存在的。
隨著建塔材料種類的增加和建築技術的發展，有些古塔的中心柱不是採用木料，而是採用磚石建造。陝西扶風法門寺塔、河南開封佑國寺塔、四川樂山凌雲寺塔就是這樣的例子。
磚石塔心柱塔身。全部用磚砌造，塔的中心是一個自頂到底的大磚石柱子。這種塔身的結構是我國古代磚石結構發展到高峰的產物。
如河南開封佑國寺塔、四川樂山凌雲寺塔、陝西扶風法門寺塔、四川大足寶頂山塔等，大多是宋、明時期的建築，水平相當高。
高臺塔身。塔身用磚石建造，砌成高大的臺子，從臺子的內部砌磚石梯子盤旋而上，或從座子外面登上頂端。這裡說的主要是金剛寶座塔。
北京真覺寺金剛寶座塔、北京碧雲寺金剛寶座塔、呼和浩特慈燈寺金剛寶座塔等，就是這樣的例子。
覆缽式塔身。即喇嘛塔的塔身，狀如瓶形。明、清以後，建築師們又在塔肚正中增設了焰光門，形如小龕。
在我國現存的古塔中，還有一些形制特別的塔身：有的在覆缽上多加上多層樓閣，有的是樓閣、覆缽、亭閣相結合，還有的塔身狀如筆形、球形、圓筒形等等，形態多樣，各呈異彩。
4．塔剎
塔剎俗稱塔頂，就是安設在塔身上的頂子。我國的古塔很多，各座古塔塔剎的形狀和建築材料都不相同。但是，不管是用什麼材料建造的塔剎，也不論其形式如何，它們都是古塔重要的、位置最高的組成部分。
在古印度，塔剎只是作為「萃堵波」的表象而存在，結構簡單，裝飾也不復雜。但到了中國，就和我國原有的樓閣式建築結合在一起，塔剎的建造就得到了很大的發展，其結構、形式也變得更為複雜、更為精細、更為美觀了。從建築結構上看，塔剎是作為收結頂蓋用的。
既要固定椽子望板，瓦隴等部分，又要防止雨水下漏，塔剎發揮了重大作用。從建築藝術上看，塔剎往往玲瓏奇巧直插雲霄，給人以超脫，崇高的審美快感。因此，人們把塔剎的「剎」也作為佛寺的別稱，寺也被稱為剎，古寺也就被稱為古剎了。
就塔剎的結構而言，它本身就是一座完整的古塔。塔剎由剎座、剎身、剎頂、剎杆等部分組成。
剎座是剎的基礎，覆壓在塔頂上，壓著椽子、望板、角樑後尾和瓦隴，幷包砌剎杆。剎座大多砌作須彌座或仰蓬蓮座、忍冬花葉形座，也有砌作素平臺座的，以承託剎身。在有的剎座中，還設有類似地宮的窟穴，被稱作剎穴。
剎穴可以供奉舍利，可以存放經書和其他供器。雲南大理千尋塔、北京妙應寺塔就是這樣的例子。
剎身主要的形象特徵是套貫在剎杆上的圓環，稱為相輪，也有稱為金盤、承露盤的，《行事妙》雲：「人仰視之，故云相」。可見，剎身是作為塔的一種仰望的標誌，以起敬佛禮佛的作用。
一般大塔的相輪比較多而大，下塔的相輪比較少而小。早期的塔制，相輪沒有定式，有的塔相輪至多數十個，有的少至三五個。例如原洛陽永寧寺大木塔，就有三十重相輪。
現存兩處比較早的塔——四門塔和嵩嶽寺塔分別為五輪和七輪。以後相輪的數目逐漸形成了
一、三、
五、七、
九、十一和十三的規律。喇嘛塔大多采用了十三個相輪。因此人們就把這一部分稱為「十三天」了。在相輪上置華蓋，也稱寶蓋，作為相輪剎身的冠飾。
剎頂，是全塔是尖頂，在寶蓋之上，一般為仰月、寶珠所成，也有作火焰、寶珠的，有的在火焰之上置寶珠，也有寶珠置於火焰之中的。因避「火」字，有的稱為「水煙」。
剎杆，是通貫塔剎的中軸。金屬塔剎的各部分構件，全都穿套在剎杆之上，全靠剎杆來串聯和支固塔剎的各個部分。就是比較低矮的磚制塔剎，當中也有木製或金屬剎杆。
據佛經上說，剎杆又有剎柱、金剎、表剎等名稱。剎杆的構造，有用木杆或鐵桿插入塔頂之內的；如果塔剎很高，即用大木枝插入一二層或三層塔頂。長大的剎杆稱為剎柱。
有的剎柱與塔心互相連貫，直達塔底地宮之上。
以上所述塔剎的結構形制，是比較具有代表性的。此外，各個時代、不同型別、不同建築材料的塔，其塔剎也有所變化。有在剎杆上串聯
三、五、
七、九個金屬圓球作為塔剎的，例如遼寧被鎮崇興寺雙塔；有的塔剎在剎座上貫有以巨大的寶頂，例如北京天寧寺塔。寶頂的形式各有不同，有圓形、方形、八角形等等。銀川海寶塔的剎頂作方形葫蘆形，或稱蒜頭形，可能是受伊斯蘭建築的影響所致。
廣州懷聖寺光塔又是一種情況，塔剎變成了風向標，它與佛教的塔剎意義完全不同。
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