1樓：
漢樂府詩，從句式上看，三言、四言、五言、七言都有，完整的五言體已經很多，但主要是雜言。如漢樂府著名的《有所思》：
有所思，乃在大海南。何用問遺君，雙珠玳瑁簪，用王紹繚之，聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風揚其灰。
從今以往，勿復相思！相思與君絕，雞鳴狗吠，兄嫂當知之。（妃呼豨）秋風肅肅晨風颸，東方須臾知之。
（《鼓吹曲·漢饒歌》）
其他如《孤兒行》、《烏生》等詩都是雜言體。樂府古辭的這種雜言體，一般以五句、七句為主，間雜以長短不同的各種句式。
這兩種句式在節奏和表現力上都具有很大的優點，便逐漸地被文壇上的文人所發現，而成為後世五言、七言古體詩賴以產生的土壤。
漢樂府詩中七言體的詩並不多，但整齊的五言體的詩卻不少，如《陌上桑》、《焦仲卿妻》等著名的長篇，全都是五言體的，另外，一些小詩也都是五言體，如：
江南可採蓬，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。
（《相和歌古辭·江南》）
枯魚過河泣，何時悔復及！作書與魴魚，相教慎出入。
（《雜曲·枯魚過河泣》）
這些長、短篇的五言體詩，大約多產生在東漢時期。
兩漢樂府古辭從篇章上看，有不到十字或僅十多字的短篇，也有千字以上的長篇。題村也極廣泛，抒情、敘事以及富有哲理性的作品都有，但以反映社會現時生活的敘述性題材居多，這是它的一個主要特色。
漢樂府詩是用來入樂的歌辭，這就形成了重聲不重辭的現象。樂工在取辭配樂的時候，往往為了方便，有時就把一些不同篇章的歌辭，隨意拼湊在一起，或加以分割、擷取，以至互相插入。如《隴西行》一詩：
天上何所有？歷歷種白榆，桂樹夾道生，青龍對道隅。鳳鳳鳴啾啾，一母將九雛。
顧視世間人，為樂甚其獨。好婦出迎客，顏色正敷愉，伸腰再拜跪，問客平安不？請客北堂上，坐客氈旄覦。
清白各異樽，酒上正華疏。酌酒持與客，客言主人持。卻略再拜跪，然後持一杯。
談笑未及竟，左顧敕中廚，促令辦粗飯，慎莫使稽留。度禮逆客出，盈盈府中趨，送客跡不遠，足
不過門樞。取婦得如此，齊姜亦不如。健婦持門戶，亦勝一丈夫。
這是一首描寫讚美「健婦」（有丈夫氣概）的詩。但此詩的開頭「鳳凰鳴啾啾」以上四句，與下文在文義上互不關聯。它是從另一首詩《步出夏門行》中割取來的。《步出夏門行》詩是：
邪經過空廬，好人常獨居。卒得神仙道，上與天相扶。過謁王父母，乃在大山隅。
離天四五里，道逢赤松俱，攬羈為我御，吾將上天遊。天上何所有？歷歷種白榆，桂樹夾道生，青龍對伏跌。
《隴西行》的開頭，正是《夏門行》的尾聲，這是拼湊的一例。
此種情況在其他樂府古詩詞中也有，當然這造成了後世時詩文理解上的困難。
樂府的曲調在**上往往分為若干段落，每一段落稱為「解」，「解」是指**曲調上的一個反覆。「解」，一般用小字註明在歌辭段落的下邊。
有的樂府曲調除了正曲本身之外，還有所謂「豔」、「趨」、「亂」等部分。「豔」在正曲的前邊；「趨」或「亂」在正曲的後邊。但有些樂府古辭雖註明，前有豔曲，後有趨或亂，但豔曲井無辭，趨或亂也未加記錄，有些則明確註明。
在《豔歌何嘗行》中：
飛來雙白鴿，乃從西北來。十十五五，羅列成行。（一解）妻卒被病，行不能相隨。
五里一返顧，六裡一徘徊。（二解）吾欲銜汝去，口噤不能開。吾欲負汝去，毛羽何摧頹。
（三解）樂哉新相知，憂來生別離。躇躊顧群侶，淚下不自知。（四解）念與君離別，氣結不能言。
各各重自愛，遠道歸還難。妾當守空房，閉門下重關。若生當相見，亡者會黃泉。
今日樂相樂，延年萬歲期（趨）。
在這首詩的末尾，曾明確註明四解以下為趨，有些樂府古辭在正文下面則明確註明有「亂辭」，如《病婦行》：
婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。當言未及得言，不知淚下一何翩翩。屬累君兩三孤子，莫我幾飢且寒，有過慎莫菼笞，行當折搖，思復念之。
亂曰：抱時無衣，襦復無裡。閉門塞牘，舍孤兒到市，道逢親交，泣坐不能起。
從乞求與孤兒買餌，對史啼位淚不可止。「我欲不傷悲不能已！」探懷中錢持授交。
人門見孤兒，啼索其母抱。徘徊空舍中，行復爾耳，棄置勿複道：
樂府古辭中其他也有「亂辭」的例子。「亂」、「趨」位於全曲之後，故又稱「送聲」。在樂調上可能屬於鼓樂合奏或合唱。但這一般只有「大麴」才有。
樂府詩原既屬於配調的歌詩，因此，在最初記錄歌辭時，往往把聲即樂調中的襯聲也用某些文字寫下來，這種聲、辭合寫的現象，加之流傳的訛誤，時後來理解樂府詩帶來了一定的困難。
古樂府命題多用歌。行、曲、引、吟、謠等來命名，後人常常把它理解為：「按樂府命題，名稱不一。
蓋自琴曲以外，其放情長言，雜而無方者為歌；步驟馳騁，疏而不滯者曰行；兼之曰歌行；述事本末，先後有序，以抽其臆者為引；高下長短，委曲盡情，以道其微者為曲：吁嗟慨歌，悲優深思，以呻其鬱者為曰吟；因其立辭之意曰辭；本其命篇之意曰篇；發歌曰唱；條理曰調；憤而不怒曰怨；感而發言曰嘆；又有以詩名者，以弄名者，以章名者，以度名者，以樂名者，以思名者，以愁名者。」
什麼是樂府詩
2樓：宿命本無能為力
1、樂府詩，又名漢樂府。樂府是自秦代以來設立的配置樂曲、訓練樂工和採集民歌的專門官署，漢樂府指由漢時樂府機關所採製的詩歌。這些詩，原本在漢族民間流傳，經由樂府儲存下來，漢人叫做「歌詩」，魏晉時始稱「樂府」或「漢樂府」。
後世文人仿此形式所作的詩，亦稱「樂府詩」。它是繼《詩經》《楚辭》而起的一種新詩體。
2、漢樂府是繼《詩經》之後，古代民歌的又一次大彙集，不同於《詩經》（《詩經》亦是現實主義），它開創了詩歌現實主義的新風。漢樂府民歌中女性題材作品佔重要位置，它用通俗的語言構造貼近生活的作品，由雜言漸趨向五言，採用敘事寫法，刻畫人物細緻入微，創造人物性格鮮明，故事情節較為完整，而且能突出思想內涵著重描繪典型細節，開拓敘事詩發展成熟的新階段，是中國詩史五言詩體發展的一個重要階段。漢樂府在文學史上有極高的地位，其與詩經、楚辭可鼎足而立。
3樓：涼涼看社會
樂府詩是指由朝廷樂府系統或相當於樂府職能的**管理機關蒐集、儲存而流傳下來的詩歌。
1、樂府與樂府詩
樂府，中國古代民歌**。樂府是古代時的**行政機關，秦代以來朝廷設立的管理**的官署，到漢時沿用了秦時的名稱。公元前112年，漢王朝在漢武帝時正式設立樂府，其任務是收集編纂各地民間**、整理改編與創作**、進行演唱及演奏等。
隨著蒐集的詩歌越來越多，樂府的人就把蒐集到的詩歌編撰成冊，形成了『樂府詩』。
《孔雀東南飛》（又名《古詩為焦仲卿妻作》）、《木蘭辭》是漢魏以來樂府中敘事民歌的優秀代表作,稱為樂府雙璧。
2、樂府詩特點
樂府詩具有語言樸實自然，押韻靈活，用對話或獨白形式敘事，浪漫主義的色彩，排偶句，迴環往復,音韻和諧等特點。
4樓：匿名使用者
《樂府詩集》是一部總括中國古代 樂府歌辭總集，由北宋 郭茂倩所編。現存100卷，是現存收集 樂府歌辭最完備的一部。《 樂府詩集》是 漢朝、 魏晉、 南北朝民歌精華所在。
內容十分豐富，反映社會生活面很廣，主要輯錄漢魏到唐、五代的樂府歌辭兼及先秦至唐末的歌謠，共5000多首。它蒐集廣泛，各類有總序，每曲有題解。
一、作者簡介
郭茂倩（2023年－2023年），字德粲（《宋詩紀事補遺》卷二四），宋代鄆州須城（今山東東平）人（《宋史》卷二九七《郭勸傳》）。為 萊州通判郭勸之孫， 太常博士郭源明之子。神宗元豐七年（一○八四）時為河南府法曹參軍（《蘇魏公集》卷五九《郭君墓誌銘》）。
編有《樂府詩集》百卷傳世，以解題考據精博，為學術界所重視。
二、詩詞分類
《樂府詩集》把樂府詩分為郊廟歌辭，燕射歌辭，鼓吹曲辭， 橫吹曲辭， 相和歌辭，清商曲辭，舞曲歌辭， 琴曲歌辭，雜曲歌辭，近代曲辭， 雜歌謠辭和 新樂府辭等12大類﹔其中又分若干小類﹐如《橫吹曲辭》又分漢橫吹曲﹑ 樑鼓角橫吹曲等類﹔相和歌辭又分為相和六引﹑相和曲﹑吟歎曲﹑平調曲﹑清調曲﹑瑟調曲﹑ 楚調曲和大麴等類﹔清商曲辭中又分為吳聲歌與西曲歌等類。
在這些不同的樂曲中﹐ 郊廟歌辭 和燕射歌辭屬於朝廷所用的樂章﹐思想內容和藝術技巧都較少可取成分。鼓吹曲辭和舞曲歌辭中也有一部分作品藝術價值較差。但總的來說﹐它所收詩歌﹐多數是優秀的民歌和文人用樂府舊題所作的詩歌。
在現存的詩歌總集中﹐《樂府詩集》是成書較早﹐收集歷代各種樂府詩最為完備的一部重要書籍。
三、貢獻
《樂府詩集》的重要貢獻是把歷代歌曲按其曲調收集分類，使許多作品得以彙編成書。這對樂府詩歌的整理和研究提供了很大的方便。例如 漢代一些優秀中國民歌如《 陌上桑》、《 東門行》等見於《宋書·樂志》、《 孔雀東南飛》見於《 玉臺新詠》，還有一些則散見於《 藝文類聚》等類書及其他典籍中，經編者收集加以著錄。
古代一些民間謠諺，大抵散見各種史書和某些學術著作，雜歌謠辭一類所收，多為前所忽視者。至於後來 杜文瀾的《 古謠諺》等著作，則遠比此書為晚，顯然是在它的基礎上編撰的。《 木蘭詩》和《 孔雀東南飛》被合稱為「 樂府雙璧」。
5樓：朱櫧
簡單說，就是樂府蒐集演唱的詩歌。古詩的一種體裁。可入樂歌唱。麻煩點：定義
漢代樂府詩定義 :兩漢所謂樂府指**機關。它除了將文人****的詩製成曲譜並製作, 演奏新的歌舞外, 又收集民間的歌辭入樂。
《漢書 藝文志》記:「自孝武帝立樂府而採歌謠，於是有趙，代之謳，秦，楚之風，皆感於哀樂，緣事而發, 亦可以觀風俗, 知薄厚雲」。漢武帝采詩, 除為考察民隱外, 亦在豐富樂府的樂章, 以供娛樂。
魏晉六朝時, 樂府乃由機關的名稱變為一種帶有**性的詩體的名稱。 繼《詩經》《楚辭》之後，在漢魏六朝文學史上出現一種能夠配樂歌唱的新詩體，叫做「樂府」，它曾大放異彩，成為中華民族優秀文化遺產的一個有機組成部分。
唐代指批判現實的諷刺詩。
宋元以後也稱詞，曲為樂府。
「樂府」本是官署的名稱，負責制譜度曲，訓練樂工，採輯詩歌民謠，以供朝廷祭祀宴享時演唱，並可以觀察風土人情，考見政治得失。我國的采詩制度有著悠久的歷史，《夏書·胤徵》已有采詩的記錄。流傳至今的《詩經》，當初就要算是一部官方頒佈併為社會認可的標準選本。
春秋以後，禮崩樂壞，征戰不休，采詩制度無法貫徹。到了秦代，統一時間短，百廢待興，雖然已有樂府官署之名，但仍然沒有采詩之實。漢承秦制，經濟凋敝，樂府機關也只能習常肄舊，無所增更，勉強維持而已。
經過六七十年的休養生息，到漢武帝時，國力變得大為雄厚，乃擴大樂府的規模，采詩夜誦。到東漢，采詩成為政治生活中的一件大事。光武帝曾「廣求民瘼，觀納風謠」，和帝則派遣使者「微服單行，各至州縣，觀採風謠」。
此種風尚，在南北朝皆相沿襲。蕭樑時，社會上已經把「樂府」從官署的名稱轉變而為詩體。劉勰《文心雕龍》於《明詩》之外，另有《樂府》專章。
昭明《文選》、徐陵《玉臺新詠》也都開闢了《樂府》專欄。其中既有文人詩歌，又有民間歌詩，亦即凡是合過樂能夠歌唱的歌詩，統統稱為「樂府」。在這兩類詩歌中，民間歌詩是精華所在，並且文人歌詩還是在民間歌詩的甘露滋潤下萌發並壯大起來的，所以我們對民間歌詩應給以高度重視。
北朝於戰亂間隙所奉行的采詩制度，與兩漢一脈相承。儲存在郭茂倩《樂府詩集·樑鼓角橫吹曲》中的北朝樂府民歌，有的是用漢語創作，有的則為譯文，雖然只有六七十首，卻內容深刻，題材廣泛，反映了廣闊的社會生活，富有與南方大相異趣的粗獷豪放的氣概，呈現出另外一種風情民俗的畫卷。由於北方各族統治者長期混戰，反映戰爭的題材就要多些，有描寫戰爭和徭役帶給人民苦難的，有歌頌剽悍的尚武精神的。
特別是《木蘭詩》，滿懷激情地讚美花木蘭女扮**，代父從軍，是個傳奇人物，與《古詩為焦仲卿妻作》一起，被譽為樂府民歌中的「雙璧」。漢魏六朝樂府是中國文學史上一支奇葩，具有強大的生命力，直接影響了我國詩壇的面貌。它不僅開拓出了五言詩的新領域，而且對七言詩、歌行體以至律絕，都起了橋樑的作用。
樂府詩是什么，樂府詩是什麼
樂府詩是兩漢 魏晉 南北朝時期流行於陌上 坊裡的民歌樂府詩的樸拙 蒼茫和柔婉 是中華大地鄉間風情和市井生活的動人寫照，是民間生活的詩化形態。是人心最本分的聲色。這樣的聲色總浮動在那些時代的宮廷宴樂 銅雀詩賦 陌上桑林和坊裡杯盞間，至今仍令人心動。樂府是國家設立的採集民歌 主管 的機關。漢代初設，並開...
什麼叫做樂府詩，樂府詩是什麼意思 樂府詩的意思
樂府是古代 機關，秦代以來朝廷設立的管理 的官署。西漢設樂府令，西元前112年，正式成立於西漢漢武帝時期，收集編纂各地漢族民間 整理改編與創作 進行演唱及演奏等。漢魏六朝以樂府民歌聞名。樂府 本是漢武帝設立的 機構，用來訓練樂工，制定樂譜和採集歌詞，其中採集了大量民歌，後來，樂府 成為一種帶有 性的...
樂府詩有哪些
幻城洛夜 儲存樂府詩最完備的總集是宋人郭茂倩的 樂府詩集 輯錄了從不盡可靠的陶唐氏之作到五代的歌謠與樂府共計100卷，又將自漢到唐的樂府詩分為12類 1 郊廟歌辭。帝王祭祀天地 神祗 祖先所用的樂章，多為祝頌讚美之語，如 郊祀歌 安世房中歌 2 燕射歌辭。統治者宴會時所用的樂章。3 鼓吹曲辭。主要指...