1樓：左邊的座位
不是竹溪六逸：李白移家東魯，與山東名士孔巢文、韓準、裴政、張叔明、陶沔在州的徂徠山竹溪隱居，世人皆稱他們為「竹溪六逸」。
竹林七賢：中國三國魏7位名士的合稱，成名年代較「建安七子」晚一些。包括：
魏正始年間(240-249)嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。 7人常聚在當時的山陽縣（今河南修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。
2樓：喓倖鍢
，竹林七賢：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎。
3樓：惕守
開元二十五年，李白到山東與孔巢文、韓準、裴政、張叔明、陶沔在州的徂徠山竹溪隱居，，酣歌縱酒。世人皆稱他們為「竹溪六逸」。
竹林七賢：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎。
所以他們不是一回事
4樓：
不是一回事。
竹溪六逸是：開元二十五年，李白移家東魯，與山東名士孔巢文、韓準、裴政、張叔明、陶沔在州的徂徠山竹溪隱居，世人皆稱他們為「竹溪六逸」。他們在此縱酒酣歌，嘯傲泉石，舉杯邀月，詩思駘蕩，後來李白《送韓準裴政孔巢父還山》詩中曾有「昨宵夢裡還，雲弄竹溪月」之句，便是對這段隱居生活的深情回憶。
竹林七賢是：中國三國魏7位名士的合稱，成名年代較「建安七子」晚一些。包括：
魏正始年間(240-249)嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。 7人常聚在當時的山陽縣（今河南修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。 7人常集於山陽（今河南修武）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。
7人的政治思想和生活態度不同於建安七子，他們大都「棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達」。在政治上，嵇康、阮籍、劉伶對司馬氏集團均持不合作態度，嵇康因此被殺。山濤、王戎等則是先後投靠司馬氏，歷任**，成為司馬氏政權的心腹。
在文章創作上，以阮籍、嵇康為代表。阮籍的《詠懷》詩82首，多以比興、寄託、象徵等手法，隱晦曲折地揭露最高統治集團的罪惡，諷刺虛偽的禮法之士，表現了詩人在政治恐怖下的苦悶情緒。嵇康的《與山巨源絕交書》，以老莊崇尚自然的論點 ，說明自己的本性不堪出仕，公開表明了自己不與司馬氏合作的政治態度，文章頗負盛名。
其他如阮籍的《大人先生傳》，劉伶的《酒德頌》，向秀的《思舊賦》等，也是可讀的作品。《隋書·經籍志》著錄山濤有集5卷，已佚。
四個人叫商山四皓，六個人稱竹溪六逸，七個人是竹林七賢。那五個人叫什麼？
5樓：仙劍遺留古風清
根據年代取：春秋五霸
根據官職取：五虎上將
根據地點取：琅琊山五狀士
我實在想不出來了。。。
6樓：
叫會昌五老或香山五老
商山四皓，會山五老，竹溪六逸，竹林七賢是哪個朝代的有那些人
7樓：匿名使用者
「商山四皓」是秦朝的四位博士：東園公唐秉、夏黃公崔廣、綺裡季吳實、甪里先生周術「竹溪六逸」李白、孔巢父、韓準、裴政、張叔明、陶沔「竹林七賢」嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸
歷史上建安七子,竹林七賢,還有沒有類似說法的?
8樓：匿名使用者
1，唐宋八大家：唐代韓愈、柳宗元，宋代歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍
2，五代十國：五代十國存在於公元907年－公元960年期間。五代有時也稱為五代十國，一般認為從公元907年朱溫滅唐到960年北宋建立，短短的五十四年間，中原相繼出現了樑、唐、晉、漢、週五個朝代，史稱後梁、後唐、後晉、後漢、後周。
同時，在這五朝之外，還相繼出現了前蜀、後蜀、吳、南唐、吳越、閩、楚、南漢、南平(即荊南)和北漢十個割據政權，這就是中國歷史上的「五代十國」。
3，南北朝：歷史上把宋、齊、樑、陳這南方四朝稱之為南朝，把北魏、東魏、西魏、北齊、北周這北方五朝稱之為北朝。南北政權對立的時期，歷史上叫做南北朝。
4，竹林七賢：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎。
5，春秋五霸：「春秋五霸」有兩種不同的說法：一說「五霸」是指齊桓公、宋襄公、晉文公、 秦穆公和楚莊王；另一說「五霸」是指齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭和越王勾踐。
6，戰國七雄：齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦
7，十六國：前涼、後涼、南涼、西涼、北涼、前趙、後趙、前秦、後秦、西秦、前燕、後燕、南燕、北燕、夏、成漢。
8，五胡：匈奴、鮮卑、羯、氐、羌。
五胡十六國
9，大曆十才子：盧綸、吉中孚、韓栩、錢起、司空曙、苗發、崔峒、耿諱、夏侯審、李端，是中唐大曆時期的十位詩人
10，三蘇：蘇洵，蘇軾，蘇轍，
11，初唐四傑：王勃，盧照鄰、駱賓王、楊炯。
12，竹溪六逸：唐李白，其先為蜀之彰明人。父為任城（今濟寧市）尉，遂家焉。因與孔巢父、陶沔、韓準、裴政、張叔明訂交，居徂徠山，號「竹溪六逸」。
13，蘇門六君子：黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒、陳師道和李鷹，都出於蘇軾門下，當時有文名，推崇他們的人稱之為「蘇門六君子」。
14，蘇門四學士：黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒
15，戊戌變法六君子：譚嗣同、林旭、楊銳、楊深秀、劉光第、康廣仁
16，三曹：曹操，曹植，曹丕。
17, 八王之亂：中國西晉時統治集團內部歷時16年（291～306）之久的戰亂。戰亂參與者主要有汝南王司馬亮、楚王司馬瑋、趙王司馬倫、齊王司馬冏、長沙王司馬乂、成都王司馬穎、河間王司馬顒、東海王司馬越等八王。
9樓：逍遙自在半仙劉
公安三袁 指明朝時袁宗道
（1560-1600） 明代文學家。字伯修，號石浦。湖廣公安（今屬湖北）人。
萬曆十四年（1586）會試第一。授編修。官至右庶子。
他極力反對前後七子的擬古主義，與弟弟巨集道、中道志同道合，人"公安三袁"。他反對貴古賤今、模擬古人，強調作家要有思想修養，文章要有思想內容，而絕不是在形式上模秦仿漢。他說"心中本無可喜之事而欲強笑，亦無可哀之事而欲強哭，氣勢不得不假借模擬耳"（《**》），就是說，文章要有真情實感。
他的詩文創作實踐了他的理論，率真自然，不事模擬。遊記散文如《戒壇山一》、《上方山一》、《小西天一》等，簡牘散文如《答同社二》、《寄三弟之二》等，真切感人。他的散文缺點是社會意義不大。
詩歌創作上，少有佳作。著有《白蘇齋類集》。萬曆十七年(1589)歸裡，鑽研學術,以禪宗思想研究儒學,著《海蠡篇》（今佚）。
九年後復入京，官右庶子，任東宮講席。
袁宗道欽慕白居易、蘇軾，書齋取名為"白蘇齋"。明萬曆年間，王世貞、李攀龍為代表的擬古文風仍有較大影響，袁宗道極力反對，與其弟巨集道、中道志同道合，人稱公安派。他認為文章要旨在於辭達。
古文遺達，學古應學其達，"學其意，不必泥其字句"。而文章欲辭達，須先有"理"（思想學問），"從學生理，從理生文",如先秦及漢唐宋諸名家,"皆理充於腹而文隨之"。其次要有真情實感,"心中本無可喜事而欲強笑,亦無可哀事而欲強哭,其勢不得不假借模擬耳"(以上均見《**》)。
從這種觀點出發,他的詩文創作不事模擬，率真自然。遊記散文如《戒壇山一》、《上方山一》、《小西天一》等;簡牘散文如《答同社二》、《寄三弟之二》、《答友人》等，都情運筆端，真切感人。論說文如《讀大學》、《讀論語》中某些章節，淺顯通達，警闢有味。
但他的多數散文以士大夫的閒情逸興、說理談禪為主要內容,社會意義不大。詩歌創作又遜於散文,少有佳作。
袁中道1570-1623） 明代文學家。字小修，一作少修。湖北公安人。
萬曆進士，授徽州府教授、國子監博士，官至南京吏部郎中。少即能文，長愈豪邁。與其兄宗道、巨集道並有文名，時稱"三袁"，同為公安派。
其績稍遜於巨集道。反對復古擬古，認為文學是隨時代的變化而變化的，"天下無百年不變之文章"；提倡真率，抒寫性靈。晚年針對多俚語纖巧的流弊，提出以性靈為中心兼重格調的主張。
創作以散文為佳，遊記、日記、尺牘各有特色。遊記文描摹入微、情景交融，日記寫得精粹，對後世日記體散文有一定影響。其詩偶有關心民生疾苦之作，也寫得較清新。
但詩文思想較平泛，酬作應答、感時傷懷，藝術上創新不夠。有《珂雪齋集》20卷，《遊居柿錄》（《袁小修日記》）20卷。
袁中道與其兄宗道、巨集道被稱為公安派。在"三袁"中，他的成績僅次於巨集道。其文學主張與巨集道基本相同，強調性靈，"以意役法，不以法役意，一洗應酬格套之習"(《中郎先生全集序》)。
他較兩兄晚歿，後來目睹模仿公安派的文人,已有"為俚語,為纖巧,為莽蕩"(同前)的流弊,所以晚年又形成以性靈為中心兼重格調的思想，提出"不效七子詩，亦不效袁氏少年未定詩，而宛然復傳盛唐詩之神則善矣"（《蔡不瑕詩序》）。這是他與兩兄稍異之處。
袁中道作品以散文為優，遊記文如《遊石首繡林山記》、《遊鳴鳳山記》、《金粟園記》、《玉泉澗遊記》等,情景交融,描摹入微;尺牘文如《寄蘊璞上人》、《答潘景升》、《與曾太史長石》等，直抒胸臆，文筆明暢；日記《遊居柿錄》，多有精粹文筆，對後世日記體散文有一定影響。詩歌亦疏朗清新，偶有關心民瘼之作。但他的詩文主要以山水寄情、酬酢應答、感時傷懷為內容，思想平泛，藝術上也創新不多，與其文學主張不能相稱
10樓：
3皇5帝
108將
桃谷六仙。。。。。
11樓：匿名使用者
四人幫，有史以來勢力最強的一組
本人有張書法後面落款是「竹溪"署檢四個字，請問「竹溪」是那個朝代的人?
12樓：與由之
這是一個墓誌銘拓本，《唐故劉君墓誌銘》，即唐朝代州代郡人劉亮的墓誌銘，原碑在上世紀八十年代出土於山西長治縣。封面題簽上的「竹溪」應該不是地名，而是負責刊刻者的名或號，古代取名竹溪的人很多。「署檢」是署名校刻（即負責刊刻）的意思，並非人名，古書牌記上常有這倆字。
祭祀和開光是一回事嗎，「開光」是怎麼一回事
祭祀是華夏禮典的一部分，是儒家禮儀中主要部分，禮有五經，莫重於祭，是以事神致福。祭祀物件分為三類 天神 地祇 人鬼。祭祀 也意為敬神 求神和祭拜祖先。原始時代，人們認為人的靈魂可以離開軀體而存在。祭祀便是這種靈魂觀念的派生物。開光有多種，一般是指宗教開光，常見的宗教開光。在宗教中，經過開光的神像具有...
破相和開悟是一回事嗎，破相和開悟是一回事嗎？
破相和開悟還是不一樣的，雖然說有聯絡。相的意思是說的界定，認知，比如我們通過視覺機制所謂感知不過是視覺機制 內外眼根 配合空間，光線，物體本身，阿賴耶識中的種子等等綜合產生的，好比芭蕉樹，一層層的撥開，其實沒有個主體的我，這樣的觀行，我們稱為破我相，其他諸相亦復如是。破相對於小乘來說是通過正確的觀行...
磁碟陣列與nas與raid都是一回事嗎三者有什麼區別
azraelhook之歌 磁碟陣列和nas是同類詞彙。raid是硬碟組態。這要區分開。磁碟陣列是由很多的磁碟，組合成一個容量巨大的磁碟組，利用個別磁碟提供資料所產生加成效果提升整個磁碟系統效能。磁碟陣列可以看作是儲存空間，前端需要伺服器支援，磁碟陣列只提供具有冗餘能力的硬碟儲存，而功能實現實在前端伺...