1樓：8萬4千法門
所言常有境界，當是未曾真實攝心，但只做場面行持之所致。使真實攝心，則內無妄念，專注於一句佛號中，必能消除業障，增長福慧，何至常有境界之苦。
修行切不可以躁妄心，求得聖境界現，及得種種神通。只期心佛相應而已。所謂全心是佛，全佛是心。
心外無佛，佛外無心。若能如是，譬如杲日當空，霜雪俱化。又何得有不如法之境界，為苦惱於身心乎。
若不如是用心，平常專欲得見聖境，不知聖境之得，須到業盡情空地位。否則勿道所得者皆屬魔境，即是聖境亦無所益，或有大損。以不知精進力修，反從此生大歡喜，未得謂得，則必至著魔發狂。
《楞嚴經》謂，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪者，此之謂也。況汝之境界，乃屬俗染境界乎。但自提起正念，俾從前所有**嗔恚等心不起。
即或偶起，當即覺照，令其速滅。喻如賊至其家，若主人識得是賊，其賊即時便去。若當做家裡人，則其家便被賊劫掠淨盡矣。
復諦醒法師書
2樓：金剛密跡
修行無所求才可以，若貪求則容易著魔。神通和聖境是功夫到了水到渠成之果，不是求來的。
3樓：aaa**王
有求神通就是一種嚴重的執著心 修行佛法是要除去執著心的 你越是求 越不給 不求就給 這個是一種思想意識的改正 越是放鬆 越是自然··················
印光大師開示：觀想念佛要注意什麼 佛緣** 佛教網
4樓：
唸佛一法，極易修持，並不用擺脫資生事業。朝暮隨各人工夫，立一功課。此外則一切時一切處，均可常念。或聲或默，各取其便。又須攝耳諦聽，久而久之，心自為一。
觀來書知宿有慧根。然只期做大通家，未能死心塌地，實行了生死之要事也。信真願真，何以唸佛不肯常念乎？
唸佛一法，極易修持，並不用擺脫資生事業。朝暮隨各人工夫，立一功課。此外則一切時一切處，均可常念。
或聲或默，各取其便。又須攝耳諦聽（此法妙極。大勢至菩薩都攝六根。
聽則心歸一處，名為淨念），久而久之，心自為一。今只以少時之念而欲無妄念，何可得乎？
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第186頁復杜蔭南書）
佛教,唸佛一百萬聲境界,兩百萬聲境界,,,,,,
印光大師：為什麼唸佛人多，往生人少
5樓：8萬4千法門
佛所說一切法門，雖高深玄妙，圓頓直捷，皆須斷盡煩惑，方可了生脫死。若斷而未盡，則尚不能了。況完全未斷者乎。唯唸佛法門，仗佛慈力。
若有真信切願，至誠唸佛，無一不住生者。
然唸佛人多，往生人少者。
以愚痴無知，只求來生人天福報，或不生慚愧，常行不孝不慈，不忠不義等事，心與佛背所致。過在自己，非佛不慈悲也。若其人未發心唸佛前，曾作諸惡，今既唸佛生大慚愧，痛改前非，則亦可決定住生。
佛視眾生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何。
眾生若肯改過遷善念佛，佛決定於彼臨終親垂接引也。
——《印光法師文鈔三編卷二》復鄭琴樵居士書汝所說往生者少，實由信願不真切之所致。信願若真切，即臨終始念，亦有得生之理。若悠悠泛泛，心中尚在做來生福報之夢，何能得生。
此病根也，不可不知。
——《印光法師文鈔三編》復李少垣居士書一
印光大師 唸佛人為什麼不可以自殺求往生
青竹遺風 自殺者，犯佛制根本戒 殺戒，是對佛道的背離，怎麼能往生善處呢？只會墮落三惡道中，既使為人，也是多病短命，會依舊不斷地重複自殺的行為。 耀哥威武啊啊啊 首先請看印光大師開示 若厭世心切者，不如竭誠盡敬，專志唸佛，求佛垂慈，早來接引。以自殺求往生不僅不能往生，反而成枉死鬼矣 已翻譯 印光大師文...
印光大師 唸佛人可以誦經持咒嗎
aaa 王 當然可以的 自願的 佛菩薩的 都是對治眾生不同問題而來的 我們只是使用而已 不是修行淨土法門的 就是什麼 真言都不能唸誦了 法門這個詞是後人自己定義的是不對的！沒這個說法的 我們都是修行佛法的 都是求生淨土的 比如唸經的不如唸咒，唸咒的不如唸佛。消災免難念觀音 往生極樂念彌陀 要想超度念...
印光大師 如果專修唸佛的人，雖然在此界沒有往生西方，但是 譬如太子墮地，貴壓群臣，種性已超二乘之上
南無阿彌陀佛！印光大師還說 果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客 未生極樂，即是極樂之嘉賓。增廣卷二 覆鄧伯誠居士書二 唸佛法門殊勝至極！ 極贊淨土之了義也。良以因緣成熟，信心成就，橫超三界，非普通聖道自力可望其項背也。故喻為太子，為人王之子，而淨土行者，往生不退，一...