1樓：匿名使用者
南無阿彌陀佛！
印光大師還說：果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，即是極樂之嘉賓。（增廣卷二．覆鄧伯誠居士書二）
唸佛法門殊勝至極！
2樓：匿名使用者
極贊淨土之了義也。良以因緣成熟，信心成就，橫超三界，非普通聖道自力可望其項背也。故喻為太子，為人王之子，而淨土行者，往生不退，一生補處，可謂法王之子也！
3樓：韋青青
西方這個概念，離開地球就不存在
太空中是沒有西方的
4樓：已隱藏答案
西方極樂雖好非人人嚮往追求
人人追求西方極樂未必得見
5樓：
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
6樓：定得往生
印光大師 精要法語：
「法門不同」之文（總判通別二門）
修持法門有二種不同：
若仗自力，修戒定慧，以迄斷惑證真、了生脫死者，名為「通途法門」。
若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力、往生西方者，名為「特別法門」。（增廣卷三．近代往生傳序）
2. 「揀去自力」之文（勸修特別法門）
仗「自力」者，名「通途法門」；
仗「佛力」者，名「特別法門」。
由茲，揀去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑業之含識，現生同赴蓮池。（續編卷下．楹聯）
3. 「果覺因心」之文（法門不能相混）
淨土法門，其大無外，全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。
良由「以果地覺，為因地心」，故得「因該果海，果徹因源」。
於一代時教中，獨為特別法門，其修因證果，不得以通途教義相繩。（續編卷下．無量壽經頌）
4. 「自謂弘法」之文（法門相混之錯）
古今多有依普通法門論淨土法門，由茲自誤誤人，而又自謂弘法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易，以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力相為並論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。
（續編捲上．覆善覺大師書）
二、 仗佛慈力
5. 「全是佛力」之文（坐船過海之喻）
佛法法門無量，無論大小權實，一切法門，均須以戒定慧，斷貪瞋痴，令其淨盡無餘，方可了生死。此則難如登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信切願，唸佛求生西方，則無**夫深淺、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。
此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸；乃屬船力，非自己本事。信願唸佛亦然，完全是「佛力」，不是自己「道力」。（續編捲上．與張靜江居士書）
譬如一顆沙子，入水即沉，縱有數千萬斤石，裝於大火輪船中，即可不沉而運於他處，以隨意使用也。石喻眾生之業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業盡情空地位方可。
否則縱令煩惱惑業斷得只有一絲毫，亦不能了，喻如極小之沙子，亦必沉於水中，決不能自己出於水外。（增廣上．覆裘佩卿居士書二）
6. 「專仗佛力」之文（佛力不論斷證）
淨土一法，專仗佛力。不論斷證，惟恃信願。（增廣下．淨土釋疑序）
7. 「帶業往生」之文（佛力帶業往生）
唸佛法門，乃佛法之特別法門。仗佛慈力，可以帶業往生。
約在此界，尚未斷惑業，名帶業；若生西方，則無業可得，非將業帶到西方去。（三編卷一．覆吳思謙居士書）
阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐。吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由唸佛故，業便消滅。
如片雪近於洪爐，即便了不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎！（臨終三大要）
8. 「舍此無別」之文（佛力能救業力）
須知佛法，法門無量，若欲以通身業力之凡夫，現生即得了生脫死，離此信願唸佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了。
9. 「兩種深信」之文（佛力自然成辦）
大家要曉得：仗自力修持，「自」有何種力？但是無始以來的「業力」，所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。（三編卷四．世界佛教居士林開示法語）
信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。
信阿彌陀佛，有大誓願。若有眾生，唸佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。（一函遍覆）
10. 「淨土最要」之文（佛力自力非比）
淨土法門超勝一切法門者，在仗佛力。其餘諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎！此修淨土法門之最要一關也。（續編卷下．淨土指要）
11. 「淨宗切戒」之文（切戒藐視佛力）
好高鶩勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥。何獨於了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此。淨宗行者，所當切戒！（續編卷下．淨土指要）
三、 唸佛勝易
12. 「唸佛必生」之文
彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有「念我名號，不生我國，誓不成佛」。今者因圓果滿，故「我今唸佛，必得往生。」（三編下．淨土法門說要）
13. 「逆惡來迎」之文
四十八願度眾生，逆惡歸心也來迎。
非是混濫無簡擇，憐彼是佛尚未成。（續編下．頌讚）
14. 「凡夫為本」之文
佛之慈悲誓願，正為未斷惑者無由了生死，特設此仗佛慈力往生西方之特別法門。俾凡有心者能修，凡具信願唸佛者，皆能往生。（三編卷一．覆恆慚法師書一）
15. 「潛通佛智」之文
信願持佛名號，即能「以凡夫心，投佛覺海」，故得「潛通佛智，暗合道妙」。（增廣上．與陳錫周居士書）
16. 「即凡而佛」之文
持名一法，乃「即凡心而佛心」之一**門也。（增廣上．覆吳希真居士書二）
17. 「成佛有餘」之文
一句「南無阿彌陀佛」，只要念得熟，成佛尚有餘裕，不學密法，又有何憾？（三編下．覆周群錚居士書）
18. 「唸佛足矣」之文
吾人慾了生死，實不在多，只一「真信、切願、唸佛求生西方」足矣！
縱饒讀盡大藏，亦不過為成就此事而已。（增廣卷一．與某居士書代了餘師作）
一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。（增廣卷一．覆永嘉某居士書一）
一代時教，皆唸佛法門之註腳。（增廣上．與悟開師書）
19. 「不在只在」之文
往生不在識字不識字，只在有信願與無信願。
有信願，決定往生；無信願，決不得往生。（續編上．覆智樂居士書）
20. 「萬修萬去」之文
只要能深信，只要能發願，只要能唸佛，無論何人，都可以往生去的。故曰：萬修萬人去。（三編卷四．世界佛教居士林開示法語）
乃千穩萬當、萬不漏一之特別法門也。（增廣卷三．傅大士傳錄序）
但持阿彌陀佛萬德洪名，則往生一事，如操左券。（三編下．南京素食同緣社開示法語丙寅七月）
21. 「發無不中」之文
如人習射，以地為的，發無不中。（續編下．涵江三江口仙慶寺淨業社緣起民二十年）
22. 「一照俱了」之文
通途如畫山水，必一筆一畫而漸成。
特別如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。（增廣下．近代往生傳序）
23. 「易行功高」之文
餘門學道，似蟻子上於高山。
唸佛往生，如風帆揚於順水。
下手易而成功高，用力少而得效速。（增廣上．與徐福賢女士書）
24. 「頓超十地」之文
莫訝一稱超十地，
須知六字括三乘。（續編卷下．楹聯）
25. 「往生同佛」之文
既得往生，則入佛境界，同佛受用，凡情聖見，二皆不生。（增廣下．傅大士傳錄序）
一得往生，則煩惱惡業，徹底消滅。功德智慧，究竟現前。（增廣上．與徐福賢女士書）
26. 「成佛度生」之文
於此法門，極生信願，專精修行，則無盡煩惱，不難頓斷；無量法門，自然證入。其圓成無上佛道，度脫無邊眾生，若操左券而取故物矣。（增廣卷四．淨土問答並序）
果能信願真切，一心念佛。至臨命終時，決定蒙佛接引，往生彼國。既得往生，則俯謝凡質，高預聖流。
見佛聞法，證無生忍。神通智慧，不可思議。然後乘本願輪，回入娑婆，種種方便，度脫眾生。
如觀世音菩薩，應以何身得度者，即現何身而為說法。普令一切眾生，同出生死，同成佛道。方可圓證自己本具之妙真如心，方可究竟契合乎菩薩四巨集誓願，與阿彌陀佛四十八願，及普賢菩薩十大願王也已。
（增廣上．與心願居士書）
27. 「歸宗結頂」之文
淨土法門，乃一切諸法歸宗結頂之法。（增廣下．濟南淨居寺重興碑記）
唸佛往生一法，
乃一切眾生速出生死之第一要道，
實一切諸佛疾成正覺之最上法門。（增廣上．與某居士書代了餘師作）
淨土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。（續編上．覆濟善大師書）
大矣哉！淨土法門之為教也。
是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當遜其奇特。
即念念佛，即念成佛，歷劫修證者，益宜挹其高風。
普被上中下根，統攝律教禪宗。
如時雨之潤物，如大海之納川。
偏圓頓漸一切法，無不從此法界流；
大小權實一切行，無不還歸此法界。
不斷惑業，得預補處；
即此一生，圓滿菩提。
九界眾生離是門，上不能圓成佛道；
十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。
是以：《華嚴》海眾，盡遵十大願王；
《法華》一稱，悉證諸法實相。
最勝方便之行，馬鳴示於《起信》；
易行疾至之道，龍樹闡於《婆沙》。
釋迦後身之智者，說《十疑論》而專志西方；
彌陀示現之永明，著《四料簡》而終身唸佛。
匯三乘五性，總證真常；
導上聖下凡，同登彼岸。
故得九界鹹歸，十方共贊；千經並闡，萬論均宣。
誠可謂：一代時教之極談，一乘無上之大教也。
不植德本，歷劫難逢。既獲見聞，當勤修習。（增廣下．印施極樂圖序代撰）
四、 普勸眾機
28. 「皆須修習」之文（勸一切人）
上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修習。（增廣上．覆馬契西居士書二）
未成佛前，仗以自修；已成佛後，賴以度世。（三編下．世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語）
29. 「末世學佛」之文（勸末世人）
末世學佛所宜注重者，在「知因果」與「修淨土」。
知因果，則不敢自欺欺人，做傷天害理、損人利己之事。
修淨土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力，往生西方。（二編卷二．覆郭漢儒居士書二）
30. 「舉下攝上」之文（勸自卑者）
世有愚人，知見狹劣，謂己功夫淺薄、業力深厚，何能即生？不知眾生心性，與佛無二，五逆十惡，將墮地獄，遇善知識，教以唸佛，或滿十聲，或止數聲，隨即命終，尚得往生。《觀經》所說，何可不信？
彼尚往生，況吾人雖有罪業，雖少功夫，較彼五逆十惡，十聲數聲，當復高超多多矣！何可自暴自棄，以致失此無上利益也。（增廣卷三．樂清虹橋淨土堂序）
31. 「志大言大」之文（勸自負者）
聰明人多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗己道力為志事，甘讓愚夫愚婦早預聖流也。（三編下．覆秦銘光居士書）
32. 「真唸佛人」之文（勸平常人）
通宗通教之人，方能作真唸佛人。而一無所知、一無所能之人，但只口會說話，亦可為真唸佛人。去此兩種，則真不真，皆在自己努力、依教與否耳。（增廣卷一．覆永嘉某居士書一）
33. 「拋智學愚」之文（勸矜智人）
唸佛之人，勿自仗聰明智慧，須拋之於東洋大海外。
最好學愚夫愚婦，老實行持為要。（三編下．上海護國息災法會法語）
34. 「同一過失」之文（勸豎用人）
專崇行持，而不尚信願，則執事廢理，仍屬自力法門。與專以自性唯心，而不仗佛力之執理廢事，同一過失。（三編下．上海法藏寺唸佛開示）
以橫超法，作豎出用。得益淺而受損深。（增廣上．覆何慧昭居士書）
五、 信願專修
35. 「信佛未極」之文
若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定，便是偷心，便不濟事。（增廣上．覆永嘉某居士書一）
36. 「唯信為本」之文
淨土法門，唯信為本。信得極，五逆十惡，皆能往生。信不及，通宗通教未曾斷惑者，皆無其分。（增廣卷一．覆周智茂居士書）
37. 「一切人皆生」之文
淨土法門，但恐信不及。若信得及，一切人皆得往生。（三編卷三．覆馬宗道居士書一）
38. 「最平常最高深」之文
淨土法門，為佛法中最平常、最高深之法門；若非宿具善根，實難深生正信。（三編卷三．覆秦銘光居士書）
39. 「平生業成」之文
果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，即是極樂之嘉賓。（增廣卷二．覆鄧伯誠居士書二）
40. 「現生不退」之文
能於此法，深生信心，則雖具縛凡夫，其種性已超二乘之上。喻如太子墮地，貴壓群臣。（增廣卷一．與陳錫周居士書）
41. 「必墮惡道」之文
來生做人，比臨終往生還難。
求生西方，比求來生做人尚容易。（三編卷三．覆智正居士之母書）
不生西方，將來必墮惡道。（增廣上．覆周智茂居士書）
往生所得之利益，比得道更大。（續編．覆楊樹枝居士書之三）
42. 「破戒違法」之文
唸佛，若求來生福報，即是破戒違法。
唸佛法門，乃是教人求生西方的法門。
此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒違法。（續編上．覆傳德師書）
43. 「只怕不成佛」之文
求生西方，方能弘法利生。（三編卷二．覆志梵居士書三）
只怕不成佛，勿愁佛不會說法。
如神龍一滴水，即可遍灑全國。（三編卷三．覆溫光熹居士書一）
欲利他，先須自利。
若非自己先出生死，何能度彼生死眾生？
譬如溺於海者，不能救海中沉溺之人。（增廣卷一．與心願居士書）
44. 「專雜得失」之文
善導和尚是彌陀化身，有大智慧，有大神通，其所示專雜二修，其利無窮。
專修謂「身業專禮，口業專稱，意業專念」。如是則往生西方，萬不漏一。
雜修謂兼修種種法門，迴向往生。以心不純一，故難得益，則百中稀得一二，千中稀得三四往生者。
此金口誠言，千古不易之鐵案也。（增廣上．覆永嘉某居士昆季書）
45. 「忙閒不離」之文
隨忙隨閒，不離彌陀名號；
順境逆境，不忘往生西方。（增廣上．與融明大師書）
46. 「利他最大」之文
勸人唸佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。（續編上．一函遍覆）
47. 「唯念彌陀」之文
如來拯濟無方，廣度眾生須度我。
吾輩竛竮沒寄，不念彌陀更念誰。（續編下．楹聯）
48. 「故鄉風月」之文
應當發願願往生，客路溪山任彼戀；
自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭？（三編卷三．思歸集發刊序）
印光大師 唸佛人可以誦經持咒嗎
aaa 王 當然可以的 自願的 佛菩薩的 都是對治眾生不同問題而來的 我們只是使用而已 不是修行淨土法門的 就是什麼 真言都不能唸誦了 法門這個詞是後人自己定義的是不對的！沒這個說法的 我們都是修行佛法的 都是求生淨土的 比如唸經的不如唸咒，唸咒的不如唸佛。消災免難念觀音 往生極樂念彌陀 要想超度念...
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8萬4千法門 所言常有境界，當是未曾真實攝心，但只做場面行持之所致。使真實攝心，則內無妄念，專注於一句佛號中，必能消除業障，增長福慧，何至常有境界之苦。修行切不可以躁妄心，求得聖境界現，及得種種神通。只期心佛相應而已。所謂全心是佛，全佛是心。心外無佛，佛外無心。若能如是，譬如杲日當空，霜雪俱化。又何...
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