1樓：匿名使用者
印光大師推薦康僧鎧版本。
【 一無量壽經有五譯。初譯於後漢月支支婁迦讖，三卷，文繁，名佛說無量清淨平等覺經。次譯於吳月支支謙，有二卷，名佛說阿彌陀經。
以日誦之經，亦名佛說阿彌陀經，故外面加一大字以別之。又有趙宋王龍舒居士，會前二譯及第三譯，並第五趙宋譯，四部取要錄之，名大阿彌陀經。當時大興，後因蓮池大師指其有不依**之失，從此便無人受持者。
大藏內有此經，各流通處均不流通。有謂另有一種者，即此經也。第三譯，即佛說無量壽經二卷，現皆受持此經，即曹魏康（國名）僧鎧譯。
第四，即大寶積經，第十七無量壽如來會，此經王龍舒未見過，乃唐菩提流志譯。前有元魏名菩提留支，非唐人，世多將留支訛引之。第五譯，名佛說大乘無量壽莊嚴經，趙宋法賢譯。
原本二卷，以宋人以所譯經多為榮，故分兩卷，於絕不宜分處而分，今刻書本作一卷。就中無量壽如來會，文理俱好，而末後勸世之文未錄，故皆以康僧鎧之無量壽經為準則焉。】——《文鈔》之《復王子立居士書二》
2樓：匿名使用者
不知道。
要不您看下這本書《印光大師文鈔》
無量壽經 哪個版本最好
3樓：匿名使用者
會集本《佛說大乘無量壽清淨莊嚴平等覺經》，現在流通廣泛。阿彌陀佛
請問各位同修大德無量壽經有多個版本哪個最好,煩請指點下阿彌陀佛
4樓：鄧甯
淨土五經一論+小淨土文+西方發願文
以印光法師為準
《佛說阿彌陀經 》
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
《佛說觀無量壽佛經》
劉宋西域三藏畺良耶舍譯
《佛說無量壽經》
曹魏康僧鎧譯
《大佛頂首楞嚴經》大勢至菩薩唸佛圓通章
唐天竺沙門般刺密諦譯
《大方廣佛華嚴經》普賢菩薩行願品
唐罽賓國三藏般若奉詔譯
《大方廣佛華嚴經》淨行品
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
《無量壽經優婆提舍願生偈》——簡稱《往生論》
天親菩薩著
《小淨土文》
慈雲懺主作
《西方發願文》
蓮池大師著
關於讀誦《無量壽經》是讀誦哪一個版本的較好啊？ 謝謝
5樓：茂景
就印光大師的推薦來說，選用康僧鎧較好。這是歷來祖師多數的認可，至於彙集本，有諸多爭議，當然作為善書來念誦也沒多大問題，因為裡面基本都是佛經的句誦。
大智度論說：「律唯佛制，經通五人，佛許即可」。
樓上的解釋有問題：
大智度論說：「經通五人，佛許即可」意思是：有五種人說法，如果受到佛的印可，都可以稱之為經！
而不是只要是五種人說法」佛都認可他們叫做經！
（請搞明白，大智度論上是說：五種人所說的法得到佛的認可了，才能稱之經）
樓上的不知道是僅僅不解文意 還是居心叵測，想借經謗經，以法亂法，企圖達到破滅佛經壞亂佛法的目的？！
五人含佛、佛**、天人、仙人、化人這是大智度論的明文
如果那樣（按他的意思，只要是五人所說的法，佛都認可《這些法》為經。）天下佛**何其數數？有在家的，有出家的！
天人、仙人、化人的數目更不必講了。請問，他們所講的『法』是都可以叫做經嗎？
再請問：一切佛經典前面所安置「如是我聞」意義何在？
6樓：唯梅子
當今最好的版本，是夏本無量壽經。理由如下：
大智度論說：「律唯佛制，經通五人，佛許即可」。
彙集本完全屬於「經通五人，佛許即可」的範圍。完全符合大智度論的規定。
7樓：匿名使用者
夏蓮居的彙集本版本比較好，淨空法師推薦的，認為已經是極致了
8樓：
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺 夏老的會集本 圓滿的本子
9樓：行在地球
佛陀早就預料到了無量壽經不同版本出現，其實經典只要深解其意就可以
求印光大師開示語錄一則
卍蓮池海會卍 印光大師語錄 無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，之美。靜坐常思已過，閒談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默唸。除唸佛外，不起別念。若或妄念一起當下就要叫它消滅。常生慚愧心及懺悔心。縱有修持，總覺我工夫很淺...
關於印光大師十念法的問題，關於印光大師十念法的一個問題
茶魚 本凡夫愚解 昨天看了您的問題後，自己在念佛的時候，嘗試了此方法！果然對於攝意根有很好的效果！就是在念佛的時候，口唸心裡要有口唸的動作樣子。默唸心裡同樣也要有口唸的動作樣子。本凡夫認為按照同修說的念一個字就想一個字的口型，有點被動！本凡夫嘗試 雖然默唸，但是在心裡，還是想象著用口唸出的樣子。是用...
印光大師 唸佛人可以誦經持咒嗎
aaa 王 當然可以的 自願的 佛菩薩的 都是對治眾生不同問題而來的 我們只是使用而已 不是修行淨土法門的 就是什麼 真言都不能唸誦了 法門這個詞是後人自己定義的是不對的！沒這個說法的 我們都是修行佛法的 都是求生淨土的 比如唸經的不如唸咒，唸咒的不如唸佛。消災免難念觀音 往生極樂念彌陀 要想超度念...