1樓：
蘇州大學徐山考釋了甲骨文「龍」字，認為：龍，其甲骨文字形和「電、雷」兩字比較，龍字可視為「電、雷」的變形。龍字保留了閃電的彎曲狀，又將表示雷聲的符號「口」狀移至彎曲處的終端，表示龍的口部。
龍字中的口開口朝下，表示雨從龍口中傾瀉而下。
龍觀念的產生，是原始先民對產生雷電的原因的一種生物化解釋。在「龍」字的異體中，字形是在龍的形體上方加上「辛」。辛，甲骨文字形為斧劈樹木狀。
從這個意義中又引申出刑具。在「龍」字中，「辛」位於龍形的上方，從辛的語義和造字的上下結構中可以看出，這個「龍」字反映了原始先民對龍（雷神）的恐懼而又企圖征服、控制它的心理狀態。
《集韻》在「龍」字下收錄了「竜」這個異體字。該字的上方和「龍」字左上方一樣，即甲骨文「辛」的隸定形式。「竜」的形義正是對雷電的征服狀。
此字形有力地證實了龍的原型是雷電。從龍字的發音上看，「lóng」正是記錄了雷的隆隆之聲。
擴充套件資料
在中華，龍文化、龍的傳說蘊涵著中國人所重視的天人合一的宇宙觀；仁者愛人互主體觀的訴求；陰陽交合的發展觀；相容幷包的多元文化觀。中國龍文化內涵豐富，從性質和內涵來看，龍文化可分為三大型別：宗教龍、政治龍和藝術龍。
（1）宗教龍即把龍當作聖物或神靈來崇拜，把龍視為主宰雨水之神或保護神等。
（2）政治龍是統治階級利用人們普遍崇拜龍的心理，把帝王說成是龍神的化身，是神聖不可侵犯的，用以維護統治。
（3）藝術龍就是以藝術的形式表現對龍的敬仰和崇拜，即以雕刻、塑造、繪畫、舞蹈、神話傳說、競技活動等方式表現龍。
2樓：繼潤
古生物學家曾長期認為，長角的龍是上古先民虛構的形象，只存於神話傳說之中。但2023年出土於貴州省安順市關嶺縣新鋪鄉的「新中國龍」化石，龍首上有對稱的一對「龍角」，與神話中的龍非常相似，引起了古生物學家的關注。
該化石收藏於貴州省安順市興偉古生物化石博物館，儲存得非常完整，總長七點六米，龍角從頭部的最寬處左右兩邊長出，雙角對稱，長約二十七釐米，略顯弧形，這對「龍角」在龍頭上翹出，酷似傳說中龍的形象。貴州關嶺新鋪的「新中國龍」化石的「龍角」，為中國首次發現，為古代傳說中長角的神龍提供了實物佐證，為龍的形象起源研究提供了新的思路，有重大的科學和歷史價值。
由此可見，或許「龍」形體上有真實或大體真實的上古原型，只是功能被神話了。
龍作為一種圖騰和一般的圖騰不同，不是單一的動物而是多種動物的集合，這突出地反映了中華民族偉大的民族精神——和合思想。遠古神話最早的神不是人，而是動物——圖騰。原始人分不清人與動物的界限，認為某種動物是自己的祖先和保護神，這就是圖騰。
圖騰作為氏族、部落的祖先和標誌，一般是單一的某種動物，氏族部落發生兼併戰爭，勝利者在俘虜對方之後，往往同時消滅其圖騰，新產生的部族擁有的還是單一的圖騰。
中國古人最早體悟到人性，捨棄弱肉強食的觀念，在龍圖騰的形成過程中突出地表現了這種人性。這就是：為了團結、親近那些被吞併了的氏族、部落的人，在消滅了這個氏族、部落之後，並沒有完全消滅他們精神崇拜和文化寄託的圖騰，而是將失敗者的圖騰中的一部分加在了自己圖騰身上。
所以龍的形象就是一種和合團結的象徵，表現了中華民族遠古的祖先的一種極其寶貴的和合精神，是中華民族精神的一個源頭。
龍的形象包含著多種動物元素，不少人僅依據某一特徵論述其起源，所以產生了多種關於龍的原型的說法。其中最有影響的是龍的原型為蛇說。著名學者聞一多在20世紀40年代便**了龍的原型，據其考證，龍圖騰的最初原型是蛇圖騰，在消滅了牛圖騰、鹿圖騰的氏族之後，就把牛角或鹿角加在了蛇的頭上，後來又加上了豬的頭或馬的頭，加上了虎或鱷魚的腿、鷹的爪子、魚的鱗、花的尾巴，經過長期的發展，眾多圖騰的集合就形成了中華龍圖騰的形象。
聞一多之後，不少學者也都認為龍的原型是蛇。
還有認為龍的原型是鱷魚的說法，最早提出龍的原型為鱷魚的是中國古史專家衛聚賢。他在2023年出版的著作中便說「龍即鱷魚」，一些外國學者也認為龍是鱷魚。
此外，還有人認為龍的主幹的基本形態是蛇、蜥蜴和馬，有的則認為龍是從閃電或彩虹演化而來的等。
龍是東亞（中國朝鮮日本越南柬埔寨等）神話傳說中的神異動物，為百鱗之長。
龍在傳說裡有多種型別，共同特點是軀長、眼睛突出、嘴邊有長鬚、四隻爪子、鱗片大、腥味濃烈、叫聲如牛。其中一種龍的形象特點是九似：角似鹿、頭似牛、嘴似驢、眼似兔、耳似象、鱗似魚、須似人、腹似蛇、足似鳳。
龍的傳說和龍文化是中國等一些東亞國家的歷史傳承，是中華民族最具代表性的文化象徵之一。
3樓：來自定山寺優雅閒適的華雄
不是所有都是假的，嗎
龍的歷史起源：古代神話中的龍
4樓：地煞
龍的起源;
古生物學家曾長期認為，長角的龍是上古先民虛構的形象，只存於神話傳說之中。但2023年出土於貴州省安順市關嶺縣新鋪鄉的「新中國龍」化石，龍首上有對稱的一對「龍角」，與神話中的龍非常相似，引起了古生物學家的關注。
該化石收藏於貴州省安順市興偉古生物化石博物館，儲存得非常完整，總長七點六米，龍角從頭部的最寬處左右兩邊長出，雙角對稱，長約二十七釐米，略顯弧形，這對「龍角」在龍頭上翹出，酷似傳說中龍的形象。貴州關嶺新鋪的「新中國龍」化石的「龍角」，為中國首次發現，為古代傳說中長角的神龍提供了實物佐證，為龍的形象起源研究提供了新的思路，有重大的科學和歷史價值。
由此可見，或許「龍」形體上有真實或大體真實的上古原型，只是功能被神話了。
龍作為一種圖騰和一般的圖騰不同，不是單一的動物而是多種動物的集合，這突出地反映了中華民族偉大的民族精神——和合思想。遠古神話最早的神不是人，而是動物——圖騰。原始人分不清人與動物的界限，認為某種動物是自己的祖先和保護神，這就是圖騰。
圖騰作為氏族、部落的祖先和標誌，一般是單一的某種動物，氏族部落發生兼併戰爭，勝利者在俘虜對方之後，往往同時消滅其圖騰，新產生的部族擁有的還是單一的圖騰。
中國古人最早體悟到人性，捨棄弱肉強食的觀念，在龍圖騰的形成過程中突出地表現了這種人性。這就是：為了團結、親近那些被吞併了的氏族、部落的人，在消滅了這個氏族、部落之後，並沒有完全消滅他們精神崇拜和文化寄託的圖騰，而是將失敗者的圖騰中的一部分加在了自己圖騰身上。
所以龍的形象就是一種和合團結的象徵，表現了中華民族遠古的祖先的一種極其寶貴的和合精神，是中華民族精神的一個源頭。
龍是東亞（中國朝鮮日本越南柬埔寨等）神話傳說中的神異動物，為百鱗之長。
龍在傳說裡有多種型別，共同特點是軀長、眼睛突出、嘴邊有長鬚、四隻爪子、鱗片大、腥味濃烈、叫聲如牛。其中一種龍的形象特點是九似：角似鹿、頭似牛、嘴似驢、眼似兔、耳似象、鱗似魚、須似人、腹似蛇、足似鳳。
龍的傳說和龍文化是中國等一些東亞國家的歷史傳承，是中華民族最具代表性的文化象徵之一。
5樓：倩倩
伊什塔爾城門上的怒蛇（mušḫuššu ）的浮雕，公元前6世紀。
與古埃及神話幾乎一樣古老的美索不達米亞神話中則出現了更近似於現今的龍的形象。一個代表性的例子是巴比倫神話中的迪亞馬特。迪亞馬特是海洋之女神，不僅是創造萬物的神祇，也是元初混沌（即希臘神話中的卡俄斯）的化身。
可以看到巴比倫神話在古埃及神話裡繼承下來的海洋、母神與破壞（混沌）的概念。迪亞馬特與主神馬爾杜克的戰鬥是「勇士與海中怪物搏鬥」這一母題的早期雛形。
迪亞馬特的後代怒蛇則被認為與龍有更密切的關係。根據新巴比倫時期建造的巴比倫城伊什塔爾城門（公元前6世紀）上的浮雕顯示，怒蛇的形象接近於麒麟，頭部、頸部和軀幹都覆蓋著蛇鱗，前足為獅足，後足為鷹爪；頭頂長角，尾部有蠍尾針。 龍的形象也出現在《聖經》中。
《啟示錄》第12章第3、第4節提到：「天上又現出異象來．有一條大紅龍、七頭十角，七頭上戴著七個冠冕。它的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上。
龍就站在那將要生產的婦人面前，等她生產之後，要吞吃她的孩子。」，米迦勒隨後與這條龍作戰。而這條龍的身份則在第9節說明：
「大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。」最後的結束是出自第20章前3節：「我又看見一位天使從天降下，手裡拿著無底坑的鑰匙，和一條大鏈子。
他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒旦，把它**一千年，扔在無底坑裡，將無底坑關閉，用印封上，使它不得再迷惑列國，等到那一千年完了。以後必須暫時釋放它。」在《啟示錄》裡，龍的形象是**的，是撒旦的化身。
這種形象也貫穿在各種**教教義以及衍生的文藝作品及文化中。早期的聖徒傳中不乏聖人與龍搏鬥的事蹟。
早期的**教將混沌蛇神的傳統形象與撒旦聯絡起來。難以察覺的偽裝中的地獄之王在大地上漫遊，**人類將自己置於他的掌控中。雖然他可以顯現為人類，但他的真正形態是《啟示錄》裡的七頭紅龍。
在中世紀的藝術品裡，置身於它們的可怕光輝中的龍成為代表各種各樣的原罪、**和異端的影象。教會鼓勵**教的英雄擊敗異教的龍的民間傳說。
這些龍類形象吸收了過去的傳說，但故事極少詳細描述怪物看起來像什麼，而是聚焦於傳說中的英雄。在教會的想象中，龍被描述為弱小的爬蟲，常常被壓在聖徒腳下，就像信仰使**無力那樣。龍的噴火能力象徵著它們與地獄的聯絡。
類似地，在過去的近東傳說中，惡龍可能是敵對帝國的軍隊的象徵。《啟示錄》裡的七頭龍可能代表羅馬。 英王詹姆斯欽定版《聖經》中的一些眾所周知的提到「龍」的段落暗示它們是真實的景觀特徵而非巨大的超自然生物。
例如，先知耶利米警告「巴比倫必成為亂堆，為龍的住處」，而絕望的約伯則宣佈「我與龍為弟兄,與梟為同伴。」 然而，這些段落似乎是翻譯問題的產物。儘管竭盡了他們的學識，但英王詹姆斯欽定版的譯者畢竟是17世紀的西方歐洲人，他們對聖經之地的野生動植物一無所知，某些物種的名字對他們來說是個問題。
現代的譯文將耶利米的預言譯為「巴比倫必成為亂堆，為狼的住處」，而約伯的哭喊則是「我與狼為弟兄,與梟為同伴。」 當然，一個受老譯本影響的「神話」遊戲可以讓聖經之地充滿真正的龍。它們是荒涼和衰敗的象徵，而非老於世故的雄辯生物；它們的巢穴是形容一切荒廢之地的諺語。
當然，聖經中的某些段落確實清楚地提到巨大而可怕的怪物。無論最初的作者在使用譯文中的詞語表達他們的觀點時是否料想到現代的龍類形象。
龍騰世紀起源與龍騰世紀起源覺醒的區別
1 發行公司不同 龍騰世紀起源 一般指龍騰世紀 起源。龍騰世紀 起源 是由bioware公司開發的一款全新的角色扮演 rpg 遊戲。於2009年11月3日釋出。龍騰世紀起源覺醒 是一款角色扮演類遊戲，由electronic arts發行。於2010年3月18日釋出。2 劇情設定不同 龍騰世紀 起源 ...
中國國家的起源，中國的歷史起源
中國起源於華夏文明，中國一詞最早見於西周初年的青銅器 何尊 銘文中的 餘其宅茲中國，自之闢民 同時又以 華夏 中華 中夏 中原 諸夏 諸華 神州 九州 海內 等的代稱出現。華夏 一詞最早見於周朝 尚書 周書 武成 華夏蠻貊，罔不率俾 書經 曰 冕服採裝曰華，大國曰夏 中國的國名起源於什麼時代 為誰為...
皮影的起源，皮影的起源與歷史
中國皮影戲起源於何時，因文獻不足，無法確知。大致推定發源於我國西漢時期的陝西，距今已有一千多年的歷史，可確定的是最遲在北宋時，中國影戲已極成熟，是世界上最早由人配音的活動影畫藝術，有人認為皮影戲是現代 電影始祖 皮影戲又稱 影子戲 燈影戲 土影戲 有的地區叫 皮猴戲 紙影戲 等，是用燈光照射獸皮或紙...