1樓：天威保變
銅鼓舞是我國西南少數民族的文化藝術遺產。古代文獻中有關銅鼓的記載關於銅鼓的歷史記載，最早見於我國南朝劉宋時代成書的《後漢書·馬援傳》，其中有一段寫道：馬援＂好騎，善別明馬，於交趾得駱越銅鼓，乃鑄為馬式，還，上之。
＂交趾是漢王朝的一個郡，其範圍甚大，轄境相當今廣東、廣西的大部和越南的北部。從後來的歷史文獻記載和發現銅鼓的情況來看，這些地區都是駱越人居住的範圍，也都是銅鼓的分佈區。裴淵的《廣州記》約成書於東晉，比《後漢書》稍早，它記錄了東晉時代廣州境內的俚僚人鑄造銅鼓的儀式：
＂俚僚鑄銅為鼓，鼓唯高大為貴，面闊丈餘。初成懸於庭，她晨置酒，招致同類。＂（＂俚僚＂是壯侗語諸族在三國、兩晉及隋唐時期的稱謂）俚僚人活動的地區是今兩廣地區南部，正與馬授獲銅鼓的地點相吻合。
銅鼓舞是苗家最普遍最富有民族特色的傳統體育活動,也是一種五彩繽紛的民間藝術形式。此項活動歷史悠久,形式多樣,內容豐富,充分展示著濃郁的苗族風情和苗族民間文藝,融合體育、舞蹈、**、藝術和服飾文化等於一體,對增進身心健康大有益處,深為苗家所喜愛。銅鼓舞是我國古代悠久而燦爛文化的結晶,是我國少數民族智慧的象徵,它具有東方藝術的特色,是世界文化藝術寶庫之珍藏·創作於戰國至東漢時期的花山崖畫,描繪了擊銅鼓跳舞的大型場面,崖畫上成千上萬個人物影象,幾乎是雙手向上彎屈,雙腿屈膝向下的姿勢,與青娃欲跳姿勢十分相像。
2樓：夢娜可欣
古代文獻中有關銅鼓的記載關於銅鼓的歷史記載，最早見於我國南朝劉宋時代成書的《後漢書·馬援傳》，其中有一段寫道：馬援＂好騎，善別明馬，於交趾得駱越銅鼓，乃鑄為馬式，還，上之。＂交趾是漢王朝的一個郡，其範圍甚大，轄境相當今廣東、廣西的大部和越南的北部。
從後來的歷史文獻記載和發現銅鼓的情況來看，這些地區都是駱越人居住的範圍，也都是銅鼓的分佈區。裴淵的《廣州記》約成書於東晉，比《後漢書》稍早，它記錄了東晉時代廣州境內的俚僚人鑄造銅鼓的儀式：＂俚僚鑄銅為鼓，鼓唯高大為貴，面闊丈餘。
初成懸於庭，她晨置酒，招致同類。＂（＂俚僚＂是壯侗語諸族在三國、兩晉及隋唐時期的稱謂）俚僚人活動的地區是今兩廣地區南部，正與馬授獲銅鼓的地點相吻合。
銅鼓舞是苗家最普遍最富有民族特色的傳統體育活動,也是一種五彩繽紛的民間藝術形式。此項活動歷史悠久,形式多樣,內容豐富,充分展示著濃郁的苗族風情和苗族民間文藝,融合體育、舞蹈、**、藝術和服飾文化等於一體,對增進身心健康大有益處,深為苗家所喜愛。銅鼓舞是我國古代悠久而燦爛文化的結晶,是我國少數民族智慧的象徵,它具有東方藝術的特色,是世界文化藝術寶庫之珍藏·創作於戰國至東漢時期的花山崖畫,描繪了擊銅鼓跳舞的大型場面,崖畫上成千上萬個人物影象,幾乎是雙手向上彎屈,雙腿屈膝向下的姿勢,與青娃欲跳姿勢十分相像。
壯族的文化主要有哪些
黔南州的歷史文化 5
壯族的文化內涵概括
什麼是 國家級非物質文化遺產
3樓：匿名使用者
寧願餓死，放不放棄的精神。
4樓：匿名使用者
非物質文化遺產」指被各群體、團體或有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及有關的工具、實物、工藝品和文化場所。
「非物質文化遺產」包括：口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；表演藝術；社會風俗、禮儀、節慶；有關自然界和宇宙的知識及實踐；傳統的手工藝技能。
非物質文化遺產指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式（如民間文學、民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工製品等）和文化空間（即定期舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所，如歌圩、廟會、傳統節日慶典等）。
非物質文化遺產又稱無形文化遺產，主要指人類以口頭或動作方式相傳，具有民族歷史積澱和廣泛、突出代表性的民間文化遺產，它曾被譽為歷史文化的「活化石」，「民族記憶的背影」。它包括民間傳說、習俗、語言、**、舞蹈、禮儀、慶典、烹調以及傳統醫藥等。
非物質文化遺產的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產方式，是民族個性、民族審美習慣的「活」的顯現。它依託於人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，並以身口相傳作為文化鏈而得以延續，是「活」的文化及其傳統中最脆弱的部分。因此對於非物質文化遺產傳承的過程來說，人就顯得尤為重要。
聯合國教科文組織認為非物質文化遺產是確定文化特性、激發創造力和保護文化多樣性的重要因素，在不同文化相互寬容、協調中起著至關重要的作用，因而於2023年通過決議設立非物質文化遺產評選。這個專案的申報有三個基本條件，一個是藝術價值，一個是處於瀕危的狀況，還有一個是有完整的保護計劃。而每兩年才審批一次，每次一國只允許申報一個。
從2023年開始，該評選已進行了兩次，共批准了47項口頭和非物質文化遺產，其中包括我國的崑曲和古琴。
5樓：羽如之韋霈
國家第一批非物質文化遺產名錄中廣西的：
2ⅰ－2
布洛陀廣西壯族自治區田陽縣
23ⅰ－23
劉三姐歌謠
廣西壯族自治區宜州市
59ⅱ－28
侗族大歌
廣西壯族自治區柳州市、三江侗族自治縣
63ⅱ－32
那坡壯族民歌
廣西壯族自治區那坡縣
181ⅳ－37
桂劇廣西壯族自治區
209ⅳ－65
桂南採茶戲
廣西壯族自治區博白縣
220ⅳ－76
彩調廣西壯族自治區
226ⅳ－82
壯劇廣西壯族自治區
370ⅷ－20
壯族織錦技藝
廣西壯族自治區靖西縣
380ⅷ－30
侗族木構建築營造技藝
廣西壯族自治區柳州市、三江侗族自治縣
455ⅸ－7
京族哈節
廣西壯族自治區東興市
462ⅸ－14
瑤族盤王節
廣西壯族自治區賀州市
463ⅸ－15
壯族螞（蟲字旁加另）節
廣西壯族自治區河池市
464ⅸ－16
仫佬族依飯節
廣西壯族自治區羅城仫佬族自治縣
465ⅸ－17
毛南族肥套
廣西壯族自治區環江毛
南族自治縣
494ⅸ－46
壯族歌圩
廣西壯族自治區南寧市
495ⅸ－47
苗族系列坡會群
廣西壯族自治區融水苗族自治縣
509ⅸ－61
壯族銅鼓習俗
廣西壯族自治區河池市
515ⅸ－67
瑤族服飾
廣西壯族自治區南丹縣、賀州市
以下是第二批的：
569ⅰ-82
壯族嘹歌
廣西壯族自治區平果縣
657ⅲ-60
瑤族長鼓舞
廣西壯族自治區富川瑤族自治縣
739ⅳ-138
邕劇廣西壯族自治區南寧市
780ⅴ-87
廣西文場
廣西壯族自治區桂林市
881ⅷ-98
陶器燒製技藝
廣西壯族自治區欽州市
981ⅹ-74
賓陽炮龍節
廣西壯族自治區賓陽縣
以下是副檔名錄中的：
61ⅱ-30
壯族三聲部民歌
廣西壯族自治區富川瑤族自治縣
129ⅲ-26
田林瑤族銅鼓舞
廣西壯族自治區田林縣
安全文化的觀念特徵是什麼
安全文化的定義。安全文化 是在兩次重大核事故總結經驗教訓後，伴隨著 企業文化 在20世紀後半葉的蓬勃發展而形成。它是由iaea在1986年出版的安全叢書 4 安全文化 中，詳細地闡述了安全文化的定義 安全文化是存在於單位和個人中的各種特性和態度的總和。它建立一種超出一切之上的觀念，即核電廠安全問題由...
壯族的風俗習慣是什麼？壯族有哪些風俗習慣？
1.建築 壯族喜歡依山傍水而居。在青山綠水之間，點綴著一棟棟木樓，這就版是壯族人的傳統權民居。2.服飾 壯族多用自織的土布做衣料，款式多種多樣。壯族女子的服裝一般為一身藍黑，褲角稍寬，頭上包提花毛巾，腰間繫精緻的圍裙 小夥子多穿對襟上衣，腰間繫一條腰帶。3.婚俗 炮火 入洞房是壯族的一種婚俗。迎親那...
壯族七月十四是什麼節日，壯族的七月十四是怎麼節日啊？
壯族七月十四是壯族的祭祖魂節，也稱為鬼節，七月十四至十六是中元節，俗稱鬼節 這是壯人僅次於春節的大節。相傳古時中元節，是在七月十五過的，雲南文山地區至今仍有保留。後來發生一場災亂，一些人提前過節，然後逃亂 另一些人逃亂回來才補過節。因此變成了現在七月十四和七月十六過節的習俗。這個節日的內容是祭祖和祀...