1樓：匿名使用者
屈原的天問在哲學上屬於形而上學的本體論，即對宇宙和自然的本質的追問。內容上，天問多以問答的形式提出觀點，包含了樸素的辯證法。古代人們由於科技水平的限制，對自然和宇宙的本質的追求缺乏客觀的依據，因而只能運用聯想和猜測來解釋，所以哲學上來看，屈原的天問又屬於浪漫主義哲學。
總之，形而上學本性，浪漫主義氣質，樸素的自然觀，是屈原天問中哲學思想的主要特點。
2樓：匿名使用者
屈原的哲學思想，最為集中地表現在被譽為「空前絕後的第一等奇文字」的長篇詩作《天問》中①。在《天問》的開篇，屈原就提出了關於宇宙本體和宇宙生成的問題：曰遂古之初，誰傳道之?
上下未形，何由考之?冥昭瞢暗，誰能極之?馮翼惟象，何以識之?
明明暗暗，惟時何為?陰陽三合，何本體化?首先，宇宙本體和宇宙生成問題，是哲學**和致力解決的基本問題。
屈原以層層問難的方式提出如此深刻的哲學問題，無疑是經過了對宇宙萬物的深邃的哲學思考的。第一段的四句詩，高度概括地提出了玄奧的宇宙本體和宇宙生成問題。這四句詩，古往今來的學者，大都依照字面意思將其理解為追溯天的歷史之語，因而將其解釋為：
遠古初開的情況，誰能把它傳說下來?那時天地還沒有形成，根據什麼去考定?姜亮夫先生在對這四句文意作反覆推敲之後，率先提出了他的新理解：
這四句不是講認識天的歷史，而是講宇宙生成問題。「誰」應作「如何」解，即是說，那遠古的開頭是如何變化、生髮變遷的。「傳道」即所謂生髮、變遷之義。
何以見得呢?因為底下就有兩句「上下未形，何由考之?」上下即天地;考，成也。
②此語也大解筆者以往之蔽。筆者進而思之，覺得這四句詩既然是講宇宙生成問題，就必然包含著宇宙本體問題。在先秦人的心目中，宇宙的生成就是宇宙本體的演化。
實際上，屈原的宇宙本體論，就寓於「遂古之初」句中。此句意同「泰初」，既含有《莊子》所謂「泰初有天」的「泰初」之意，又含有《莊子》所謂「外不觀乎宇宙，內不知乎泰初」的「泰初」之意。前者謂遠古的開頭，後者乃指宇宙的本體。
成玄英釋義雲：「言其氣廣大能為萬物之始本，故名泰初」。作為宇宙本體的「泰初」，指的就是天地來到之前的元氣，也就是道家所說的「有物混成，先天地生」的「道」③。
《老子》說：「萬物負陰而抱陽，衝氣以為和」。《莊子》明言：
「是故天地者，形之大者也;陰陽者，氣之大者也;道者為之公」。又言「通天下一氣耳」。屈原也有直接用泰初稱元氣之例，如《遠遊》雲：
「超無為以至清兮，與泰初而為鄰」。正由於「遂古之初」乃謂宇宙洪荒、天地未開時那種元氣始萌、混沌不分的狀態，所以下句才會有追究它是如何變化的提問，三、四句也才能承上而進一步提出是如何通過變化而形成天地的。 屈原以問難方式提出問題的哲學根據，基本上契合於同時代的莊子所闡述的「泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未形」以及「夫道……生天生地」的宇宙本體論和宇宙生成論，又比莊子的哲學闡述具有更明確的唯物主義認識，這在屈原對此的說明和闡發中可以清楚地看出。
上面所引第二段的八句詩，就是對前四句的反覆說明和深入闡發。「冥昭瞢暗」是對「遂古之初」那種渾純未開狀態的形象描述。出土於長沙馬王堆漢墓的楚地道家學者所著的《黃帝書》中，即描述「上下未形」時的狀態是：
「溼溼夢夢，未有明晦」。出土於長沙戰國楚墓的《楚帛書》中所記神話傳說，也將宇宙未形成時描述為「夢夢墨墨，亡章弼弼」。「馮翼惟象」句，則進一步描述了元氣始萌的那種氤氳浮動景象，說明它是「道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物;窈兮冥兮，其中有精」的形態，故令人視之不見，莫可識得。「明明暗暗，惟時何為「兩句，舊註解為：「日月相推，晝夜相代，時運不停，果何為乎?
」今人也大多因襲舊說。但細審上下文意，舊說似乎未妥，既然前後詩文講的都是宇宙生成問題，何以會在中間突如其來地插進這種與之不相關的詩句呢?儘管也有學者認為舊說未妥，另外釋作：
「宇宙中或明或暗，沒有一定，為什麼會這樣?」可是，這也仍為孤立地解釋詩句，未能與前後詩意吻合。依筆者之見，這兩句以及後兩句，都是講宇宙生成問題，都是在前面「上下未形，何由考之」的基礎上的具體生髮，「明明暗暗」即《莊子》所謂：
「夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形」之意。而「惟」似應作「何」字解，與後面的「何本何化」相對應，那麼，這兩句的意思就是，明顯的東西產生於晦暗的東西，這又是何時生成又怎樣生成的呢。於是，下面兩句便緊接著追問：
陰陽合而成三，又怎樣以之為本原並且怎樣化生萬物的呢?「陰陽三合」句，舊注或解作「謂天地人三合其德」⑥，或解作「陰也，陽也，天也，三者之合」⑦，皆未達其理。句中「三合」緊承「陰陽」，並未提及人或天，故顯然是指陰陽合和的成果。
《淮南子》所謂「陰陽合和而萬物生」，正好可以作為此句的註腳。詳析這些詩句中所反映的屈原的哲學思想，可知屈原的宇宙本體論和宇宙生成論是自然主義的，也即唯物主義的。 屈原對宇宙自然，天地萬物的**，是一種科學的認識、哲學的思辨，不帶任何神祕主義色彩。
與殷周以來形成的天神上帝創造一切、主宰一切的天命神學截然不同，達到了當時在思想大解放、哲學大突破和樸素唯物主義形成過程中所能達到的高度。屈原關於宇宙本體和宇宙生成的認識，則與在南方楚地誕生，由豐富多采的楚文化孕育而成的道家思想相契合，可以說是對道家宗師老子闡述的天道自然、道生萬物的天道觀的具體發揮，是在其「道生一，一生二，二生三，三生萬物」理論的基礎上的深刻思辨。當然，屈原的天道觀是以問難方式提出的，是以詩歌形式表達的。
因而語焉未詳。不過，如上所述，屈原的詩句已較為明確地反映出其天道觀的基本觀點及思辨邏輯，故可以與屈原同時代或近時代的學者關於天道觀的闡述相印證。具體發揮了老子學說的《莊子》《黃帝書》及戰國末年的楚人之作《曷鳥冠子》中的相關闡述，都能佐證屈原的天道觀。
兩漢前期的道家思想集大成之作《淮南子》，則總結了先秦道家學者的有關闡述，對樸素唯物主義的天道觀作了系統的發揮：天地未形，馮馮翼翼，洞洞氵屬氵屬，故曰太昭。道始於虛雨郭，虛雨郭生宇宙，宇宙生元氣。
元氣有涯垠，清陰者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。道始於一，一而不生，故分而為陰陽。陰陽合和而萬物生。
故曰一生二，二生三，三生萬物。這些思想的闡發，顯然是對屈原思想有所因承，這些文字表達，也顯然是對屈原詩句有所借鑑。以「道」為最高哲學範疇的道家哲學，是在楚國社會的適宜土壤上產生的。
它是楚人最富有革命性的文化創造，是楚文化精神的核心。
屈原的天問指的是什麼哲學思想
3樓：
屈原的天問在哲學上屬於形而上學的本體論，即對宇宙和自然的本質的追問。內容上，天問多以問答的形式提出觀點，包含了樸素的辯證法。古代人們由於科技水平的限制，對自然和宇宙的本質的追求缺乏客觀的依據，因而只能運用聯想和猜測來解釋，所以哲學上來看，屈原的天問又屬於浪漫主義哲學。
總之，形而上學本性，浪漫主義氣質，樸素的自然觀，是屈原天問中哲學思想的主要特點。
屈原的《天問》是什麼意思？
屈原指天問地，欲以窮究天人之際，然《天問》中心思想究竟是什麼？
4樓：犬夜叉
春秋戰國時期，中原文化逐漸向楚文化浸潤滲透。為了排拒中原文化對楚文化的同化，身為楚國「大巫」和「楚文化觀念」代表人的屈原，在《天問》這首奇詩中，針對中原人「文化觀念」中的「天和天崇拜觀念」，抓住中原天象、地物和社會人文傳說中的各種缺陷和疑點，用設難式問句形式提出了170多個問題，其意圖是告誡楚人不要迷信中原文化「政治化神學」的說教，而要堅持本民族的文明傳統和思想信仰，以維護楚文化的「巫風」特色；其宗旨是站在楚國的「國家主義」立場上，以楚人的「民族主義」情結來質疑和批評「中原文化觀念」。
天問 屈原的思想內容
5樓：ch綵鳳
《天問》藝術上的獨創，在中國詩歌史上絕無僅有，這首先表現為深沉的理性思考和熱烈的情感相結合。《天問》全詩都由問句組成，表現了詩人對自然、歷史、社會的深思熟慮後的見解、質疑，極富哲理，但它同時是一篇滿含激情的文學作品，是一首激人情志、感人肺腑的長詩。其次，《天問》通過眾多疑問詞和虛詞的運用，不同句式的變化，使全詩錯落有致、疾徐相間，獨具風采。
句式、問式的錯綜變化，加上豐富的感**彩，構成了全詩雄肆活脫、窮極幽渺的風格，取得了奇氣襲人的效果。
《天問》是一篇充滿強烈的理性探索精神和深沉的文學情思的經典詩作。郭沫若先生稱：「其實《天問》這篇要算空前絕後的第一等奇文字」。
（《屈原研究》）有學者講，它集中反映了屈原的學術思想，可謂切中了屈原那蓬勃湧動的理性思想的脈搏。可以說《天問》一篇，是屈原對宇宙自然、人類社會總體認識的總結與昇華的一種藝術再現，在那個時代，已不啻構建了一座精神和思想的巨峰。還有學者提出，《天問》是屈原在掌握了楚國巫史文獻的基礎上創作而成的一部文學作品，這一點從它涉獵廣泛的170餘個問題上，是完全可以得到印證的。
《楚辭》篇名。屈原作。關於「天問」的意思，王逸《楚辭章句》說：
「何不言『問天』？天尊不可問，故曰『天問』也。」這是一種解釋。
另一種解釋是，即自夏殷以來，天被視作萬物之主，是統攝萬類群生的，一切高遠神異不可知之事，都可用「天」來統稱，所以有關萬事萬物的疑問，也可以統稱為「天問」。關於《天問》的寫作背景和緣由，王逸《楚辭章句》說是屈原被放逐後，憂心愁慘，彷徨山澤，他走進楚國的先王之廟及公卿祠堂，看到壁上畫有天地、山川、神靈、古代賢聖、怪物等故事，於是當場題辭，寫下此篇，用以排解憤懣、舒瀉愁思。此說不一定可靠。
至於《天問》的寫作時間，也不一定如王逸所說在頃襄王之世屈原被放逐以後，也有可能作於懷王之時。
屈原的《天問》寫的是什麼？是什麼意思？
6樓：飛奔的渡渡鳥
《天問》是一篇充滿強烈的理性探索精神和深沉的文學情思的經典詩作。
天問，讀音：[tiān wèn]
主要內容：
第一部分是對自然結構提出問題，自首句「曰遂古之初」，至「烏焉解羽」。首先對宇宙起源、天體結構和日月星辰執行發問，接下來對大地結構和鯀禹治水、羿射十日等事件發問。
第二部分是對社會歷史提出問題，自「禹之力獻功」，至「卒無祿」，。首先從禹的婚姻問起，對夏代的歷史發出一系列問題，接下來對商代歷史（涉及女媧、堯、舜和吳國的歷史故事）提出一系列的問題，然後對周代歷史直至春秋戰國若干事件提出一系列問題。
第三部分是尾聲，自「薄暮雷電」，至「忠名彌彰」，內容主要是聯絡自己的遭遇，闡述屈原個人的感慨。
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