1樓：手機使用者
賈寶玉乃是赤瑕宮神瑛侍者投胎入世，賈寶玉出生時嘴裡銜的那塊玉才是女媧所留的那塊大石。引原文以下5點為證
①將一塊大石登時變成一塊鮮明瑩潔的美玉, 且又縮成扇墜大小的可佩可拿.那僧託於掌上,笑道:"形體倒也是個寶物了!
還只沒有,實在的好處,須得再鐫上數字,使人一見便知是奇物方妙.然後攜你到那昌明隆盛之邦,詩禮簪纓之族,花柳繁華地,溫柔富貴鄉去安身樂業 ."
（將大石變成一塊可佩可拿的瑩潔的美玉，並鐫上字。）
②道人問道:"你攜了這蠢物 ,意欲何往?"那僧笑道:
"你放心,如今現有一段風流公案正該了結,這一干風流冤家, 尚未投胎入世. 趁此機會,就將此蠢物夾帶於中,使他去經歷經歷."
（「這一干風流冤家，尚未投胎入世」指的是絳珠草、神瑛侍者等人，這塊玉只是「夾帶於中，使他去經歷經歷」，後銜在神瑛侍者口中，隨身攜帶。）
③只因西方靈河岸上三生石畔,有絳珠草一株,時有赤瑕宮神瑛侍者, 日以甘露灌溉,這絳珠草始得久延歲月.後來既受天地精華,復得雨露滋養, 遂得脫卻草胎木質,得換人形,僅修成個女體,終日遊於離恨天外,飢則食蜜青果為膳, 渴則飲灌愁海水為湯.只因尚未酬報灌溉之德,故其五內便鬱結著一段纏綿不盡之 意.
恰近日這神瑛侍者凡心偶熾,乘此昌明太平朝世,意欲下凡造歷幻緣,已在警幻仙 子案前掛了號.警幻亦曾問及,灌溉之情未償,趁此倒可了結的.那絳珠仙子道:
`他是 甘露之惠,我並無此水可還.他既下世為人,我也去下世為人,但把我一生所有的眼淚 還他, 也償還得過他了.'因此一事,就勾出多少風流冤家來,陪他們去了結此案.
"（絳株草是指黛玉無疑，神英侍者是指賈寶玉，因為是神英待者日以甘露灌溉，得換人形。後神瑛待者凡心偶熾，那絳珠仙子道:「他是甘露之惠,我並無此水可還.
他既下世為人,我也去下世為人,但把我一生所有的眼淚還他, 也償還得過他了。」所以就有了後面的結局，黛玉為賈寶玉流盡了一生所有的眼淚。）
④那僧道:"若問此物,倒有一面之緣."說著,取出遞與士隱.
士隱接了看時, 原來是塊鮮明美玉,上面字跡分明,鐫著"通靈寶玉"四字,後面還有幾行小字.正欲細看時,那僧便說已到幻境,便強從手中奪了去。
（賈寶玉所佩戴的玉上不就鐫著「通靈寶玉」嗎？）
⑤不想後來又生一位公子,說來更奇,一落胎胞,嘴裡便銜下一塊五彩晶瑩的玉來, 上面還有許多字跡,就取名叫作寶玉.你道是新奇異事不是?"
（與①、④相呼應，就是說一僧一道將那塊晶瑩的美玉放在了神瑛侍者的嘴裡，讓神瑛侍者（賈寶玉）帶它到那「昌明隆盛之邦,詩禮簪纓之族,花柳繁華地,溫柔富貴鄉去感受」。後事都是這塊通靈的「美玉」所見所感。有⑥、⑦為證。
）⑥ ⑦寶釵因笑說道:"成日家說你的這玉,究竟未曾細細的賞鑑,我今兒倒要瞧瞧."說著便挪近前來.
寶玉亦湊了上去,從項上摘了下來,遞在寶釵手內.寶釵託於掌上,只見大如雀卵,燦若明霞,瑩潤如酥,五色花紋纏護.這就是大荒山中青埂峰下的那塊頑石的幻相 .
後人曾有詩嘲雲:
女媧煉石已荒唐,又向荒唐演大荒.
失去幽靈真境界,幻來親就臭皮囊.
好知運敗金無彩,堪嘆時乖玉不光.
白骨如山忘姓氏,無非公子與紅妝.那頑石亦曾記下他這幻相併癩僧所鐫的篆文 , 今亦按圖畫於後.但其真體最小,方能從胎中小兒口內銜下.
今若按其體畫,恐字跡過於微細, 使觀者大廢眼光,亦非暢事.故今只按其形式,無非略展些規矩,使觀者便於燈下醉中可閱. 今註明此故,方無胎中之兒口有多大,怎得銜此狼о蠢大之物等語之謗.
通靈寶玉正面圖式
通靈寶玉
注云莫失莫忘仙壽恆昌
通靈寶玉反面圖式
注云一除邪祟二療п疾三知禍福
黛玉一見,便吃一大驚,心下想道:"好生奇怪, 倒象在那裡見過一般,何等眼熟到如此!"
紅樓夢裡說的木石前盟，賈寶玉是頑石還是神瑛侍者？
2樓：匿名使用者
那女媧補天剩餘石被一僧變成一塊鮮明瑩潔的美玉，後來是寶玉出生時口裡銜著的，並非賈寶玉，文字中還有很多地方有頑石即通靈玉的獨白，你可以細讀文字，便可覺察一二。至於說神瑛侍者下凡後是否為賈寶玉，有很多不同的說法。有說是寶釵的，有說是襲人的，也都是各有各的理由，不一而足。
不過我認為神瑛侍者下世為人即為賈寶玉，首先有還淚之說，黛玉每每流淚，基本上都是與賈寶玉有關，再者寶玉和黛玉初見時，寶玉說過「這個妹妹我曾見過的」，黛玉也覺得「好生奇怪，倒象在那裡見過一般」，由此而知賈寶玉是曾澆灌過絳朱草的神瑛侍者，文中還有一些地方也說明了這一點。
至於為何說「木石前盟」，頑石見證了寶黛愛情，也都是因石而結緣（那絳朱草不就是在三生石畔嗎），他們的前生都與石有關，而黛玉前生又是草苔木質，故而有」木石前盟「之說。
這是我個人的理解，語言可能組織得不是很好，希望能夠做到拋磚引玉罷！
3樓：匿名使用者
賈寶玉是神瑛侍者,頑石是賈寶玉出生的時候銜的玉。
4樓：
首先這是**，不能當做真正的故事來看。所以就有藝術手法。這些正是曹雪芹的獨特寫作手法。
不同的視角來讀故事。石頭只是附在賈寶玉身上，賈寶玉的名字的由來也在此。石頭藉著賈寶玉來世上走一遭而已。
木石和金玉其中的都代表賈寶玉。石頭只是一個第四視角。石頭的話在正文可見。
其實還有一些其他視角看故事的。
紅樓夢中賈寶玉的前身究竟是神瑛侍者還是通靈寶玉？
5樓：海煙人
曹雪芹的原始寫作意圖中賈寶玉的前身就是是神瑛侍者。通靈寶玉說是程偉元、高鶚整理改寫中篡改。
通靈寶玉與神瑛侍者
在脂本中神瑛侍者是與通靈寶玉互不相干的兩個「人物」，通靈寶玉在神瑛侍者下凡之時夾帶入世，由此而與賈寶玉關係較為密切而已。
脂本在甄士隱炎夏書房夢中所見所聞：那道人道：「原來近日風流冤孽又將造劫歷世去不成？
但不知落於何方何處？」那僧笑道：「此事說來好笑，竟是千古未聞的罕事。
只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月……」
但在程高本中，頑石與神瑛侍者卻是合二為一： 那道人道：「原來近日風流冤家又將造劫歷世，但不知起於何處，落於何方？
」那僧道：「此事說來好笑。只因當年這個石頭媧皇未用，自己卻也落得逍遙自在，各處去遊玩。
一日來到警幻仙子處，那仙子知他有些來歷，因留他在赤霞宮中，名他為赤霞宮神瑛侍者。他卻常在西方靈河岸上行走，看見那靈河岸上三生石畔有棵絳珠仙草，十分嬌娜可愛，遂日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月……」
這裡程高本新增了一段關於神瑛侍者來歷，說得很明白，神瑛侍者也是無材補天的頑石。
程高本中新增的這段文字純屬程高的妄改，理由是：
1.通靈寶玉並不能「自去自來」行走自如。曹雪芹說得很明白，頑石是「棄在此山青埂峰下」的，獨自在那「自怨自嘆，日夜悲號慚愧」。
經過「入世」、「出世」之後仍「復還本質」，回到青埂峰，只是上面「字跡分明，編述歷歷」而已。如果能「逍遙自在，各處去遊玩」，就不至於「日夜悲號慚愧」了吧？！
2.女媧補天剩下的只有一塊頑石，在早期脂本中，這頑石（及其幻化的通靈寶玉）與神瑛侍者關係非常清楚——互不相干。然而在程高本中，頑石化成通靈寶玉和神瑛侍者兩個身份，即一分為二，上面程高本那段引文中，那僧一面「袖了那石」並拿出來給甄士隱看，同時嘴裡卻在介紹另一個頑石——神瑛侍者，並將通靈寶玉附在神瑛侍者身上一同入世，這麼一來頑石就應有兩塊，否則頑石（神瑛侍者）如何將自己夾帶其中，這就與補天只剩一塊頑石產生矛盾。
3.在早期脂本中頑石只是個「質蠢」的巨石，因而它自己自稱，同時亦被僧道稱其為「蠢物」，如一僧一道交談中多次說到「蠢物」，如：「你攜了這蠢物，意欲何往？
」、「趁此機會，就將此蠢物夾帶於中，使他去經歷經歷」、「將蠢物交割清楚」以及甄士隱「不知所云『蠢物』系何東西」而欲求那僧道一見「蠢物」等，士隱所見的「蠢物」為「原來是塊鮮明美玉，上面字跡分明，鐫著『通靈寶玉』四字，後面還有幾行小字」，即已幻形的頑石。而程高本中仍保留了這些文字，令人不知「蠢物」何指了。曹雪芹對神瑛侍者和賈寶玉從沒用過「蠢物」來形容，賈寶玉也只是被賈政罵過「蠢物」而已」。
4.在早期抄本中，頑石是紅樓故事的見證者和記述者，而神瑛侍者是幻形為賈寶玉的**主人公。書中有許多頑石（通靈寶玉）記述故事時的敘事性文字，如：
第八回寶釵將通靈寶玉託於掌上**時，「只見大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護。這就是大荒山中青埂峰下的那塊補石的幻相，後人曾有詩嘲雲……那頑石亦曾記下他這幻相併癩僧所鐫的篆文，今亦按圖畫於後。」第十七至十八回在元春進園時有：
「此時自己回想當初在大荒山中，青埂峰下，那等淒涼寂寞；若不虧癩僧、跛道二人攜來到此，又安能得見這般世面。本欲作一篇《燈月賦》、《省親頌》，以志今日之事，但又恐入了別書的俗套。」隨後還有：
「豈《石頭記》中通部所表之寧榮賈府所為哉！據此論之，竟大相矛盾了。諸公不知，待蠢物將原委說明，大家方知。
」如果賈寶玉也是頑石的化身，就不會有「若不虧癩僧、跛道二人攜來到此，又安能得見這般世面」之嘆了。
5.通靈寶玉具有「一除邪祟，二除病孽，三知禍福」的功能，是賈寶玉的護身符。在《紅樓夢》中有玉無光而賈寶玉中邪，失玉而賈寶玉痴癲等情節。
說明賈寶玉與通靈寶玉是由兩個不同的個體幻化而來，不可能合二為一的。
由於程高本將頑石不僅看作靈性已通，而且直接認為就是通靈寶玉，在介紹木石前盟時把神瑛侍者與頑石合二為一，新增了「當年這個石頭媧皇未用，自己卻也落得逍遙自在，各處去遊玩。一日來到警幻仙子處，那仙子知他有些來歷，因留他在赤霞宮中，名他為赤霞宮神瑛侍者」等文字，把頑石看作是來去自如、伸縮自如的異物。據此，作了進一步的修改：
在脂本的「誰知此石自經煅煉之後，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。」句中的「靈性已通」後面新增了「自去自來，可大可小」八個字（見夢稿本的旁添文字），把曹雪芹賦以頑石與通靈寶玉、神瑛侍者與賈寶玉不同的特點全部歸於一統，也就難怪胡適之先生會得出「石頭=賈寶玉=曹雪芹」的結論來了。雖然胡適也認為甲戌本中的石頭與僧道對話的那段四百餘字為曹雪芹原稿，但他最欣賞的還是程乙本。
周紹良對程高本這段改寫解釋為：「西方靈河岸上的神瑛侍者和警幻仙子之處的頑石，原是兩回事，各不相干，經過勉強捏合像甲戌本那樣，實在與前面頑石不相照應，程偉元感到必需加以銜接，於是一改再改。但總有不可掩飾的痕跡，終於便留下了令人細想起來不免納悶的破綻。
」此說對解釋程高本的改寫有一定道理，但前人沒能理解頑石與神瑛侍者雖不相干，但有一定的照應關係，以為甲戌本是「勉強捏合」的結果。
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