1樓：
玄學是魏晉時期的主要哲學思潮，是道家和儒家融合而出現的一種文化思潮，也可以說是道家之學以一種新的表現方式，故又有新道家之稱。
"玄"字的本義是一種深赤而近黑的顏色，所以許慎《說文》引意解為：玄，幽遠也。"玄"字出自老子《道德經》"玄之又玄，眾玄之門"，言道幽深微妙。
"玄學"之稱的由來，正是因為魏晉時期清談家稱《周易》、《老子》、《莊子》三本書為"三玄"，所以"玄學"之名由此而來。
東漢末年至兩晉，是兩百多年的亂世，隨著東漢大一統王朝的分崩離析，統治思想界近四百年的儒家之學也開始失去了魅力，士大夫對兩漢經學的繁瑣學風、讖緯神學的怪誕淺薄，以及三綱五常的陳詞濫調普遍感到厭倦，於是轉而尋找新的"安身立命"之地，醉心於形而上的哲學論辯。這種論辯猶如後代的沙龍，風雅名士（以嵇康、阮籍為代表赫赫有名的"竹林七賢"恰是魏晉風度的化身），聚在一起，談論玄道，當時人稱之為"清談"或"玄談"。
據清代學者趙翼《二十二史剳記》稱，清談之風始於魏齊王曹芳正始年間，何晏、王弼可以說是創始人，他們都是當時貴族名士，影響所及，便成一代風氣。《晉書》上所謂"正始之音"也正是指整個魏晉時期玄談風氣。
清談家們有一種時髦，就是一邊瀟灑地揮著麈尾，一邊侃侃而談。清談的話題一般都是圍繞著《周易》、《老子》、《莊子》這三本玄妙深奧的書，清談的內容主要涉及有與無、生與死、動與靜、名教與自然、聖人有情或無情、聲有無哀樂、言能否盡意等形而上的問題。在正統士大夫看來，諸如此類清談都與國計生民無關，因此就有"清談誤國"之類的說法，如儒家學者範寧就說：
"何晏、王弼之罪，深於桀、紂。"
何晏、王弼主張"貴無論"，說"天地萬物皆以無為本"（《晉書·王衍傳》），又提出"名教"出於"自然"說。其後阮籍、嵇康主張"越名教任自然"（《與山巨源絕交書》）。嵇康並"以六經為蕪穢，以仁義為臭腐"（《難自然好學論》），"非湯武而薄周孔"（此句也是出自《與山巨源絕交書》，此篇文采斐然權不談，一般來說可以算是嵇康的宣言書，甚至是當時魏晉二三子的宣言書，但竊以為，依當時歷史情勢來看，嵇康其意並非真的"越名教任自然，非湯武而薄周孔"，而是作文明志而已，說地明白點，便是讓那司馬家知道自己的心思，而事實上顯然不是真的堅決"越名教任自然，非湯武而薄周孔"，這在嵇康其它文章中可知一斑）。
其後完成於郭象，其作《莊子注》，此書一出，玄學大暢，"儒墨之跡見鄙，道家之言遂盛焉"（《晉書·郭象傳》）。郭象主張崇有論，認為無不能生有，說"造物者無主，而物各自造"（《齊物論注》），又主張"名教即自然"。玄學並不完全排斥孔學，它力圖用道家語言解釋儒家經典，即所謂"引老入儒"，調和儒道兩家。
何晏作《論語集解》，王弼作《周易注》、《周易略例》和《論語釋疑》，郭象作《論語體略》，都盡力把玄學和正統儒家名教加以融通。玄學也尊孔子為聖人，然而把孔子玄學化。如王弼認為孔子貴無，嵇康則言孔子善於養生。
其實，即便是攻擊禮法之士的玄學家也重視儒家觀念，阮籍說"尊卑有分，上下有等，謂之禮"，嵇康在家中提倡儒家道德，說"不須作小小卑恭，當大謙讓；不須作小小廉恥，當全大讓"。
總的來說，玄學是當時一批知識精英跳出傳統的思維方式（修齊治平），對宇宙、社會、人生所作的哲學反思，以在正統的儒家信仰發生嚴重危機後，為士大夫重新尋找精神家園。南北朝時，佛教以玄學語言闡述佛理，玄學家也有以談佛理見長者，玄佛合理。東晉後，玄學已與佛學合流，做為一種時代思潮的玄學也就"笑漸不聞聲漸悄"了。
2樓：田忌
[玄學]魏晉時代,何晏、王弼等運用道家的老莊思想糅合儒家經義而形成的一種唯心主義哲學思潮.是一種形而上學的思想
玄學是什麼？
3樓：傑哥來說電影
玄學是道家（道教）哲學上的一個用語，指的是魏晉時期出現的一種以
《老子》為研究核心內
的哲學思潮容。玄學又稱新道家，亦稱形而上學。
「玄」起源於老子的「玄之又玄，眾妙之門」這個應該是做所周知的。而古人對於「玄」，多指向的是談論、討論、思想。
老子提出「玄之又玄，眾妙之門」，其實就是一種「思想」，開啟自己的「思想視野」，將進入一扇一扇的人生大門，當真正明白之後，也就會領悟到，世界的奇，人生的妙。
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無為而治
老子認為「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸」，而且強調「無為無不為」。「無為而治」並不是什麼也不做，而是不過多地干預、
充分發揮萬民的創造力，做到自我實現，走向崇高與輝煌。歷史上的太平盛世、巨集圖大業，都是在道家無為而治指導下取得。
「無為」不是無所作為，而是不妄作為。因為不違背客觀規律，遵循客觀規律而為，所以無所不為，就是什麼都可以做，只要你遵循道，遵循客觀規律。
4樓：匿名使用者
玄學等於迷信？簡單瞭解玄學是什麼，不然真對不起祖宗了
5樓：匿名使用者
很簡單，就是講述天道繁衍或宇宙與我們個體間的一種對映關係的學說。其目的是為了讓你「脫獄」，即離苦得樂，而非在苦中作樂。
6樓：非禮樓主那瞬間
玄學就是迷信的意思吧，非常的虛無縹緲的學術嗎。
7樓：漢庫克回家沒卡
玄學就是利用人文定律反映大自然規律，領悟學堂對這方面闡述的非常清楚
魏晉玄學分為哪三個派別，代表人物分別是誰
8樓：
第一派是夏侯玄、何晏、王弼為正始名士；
第二派是竹林七賢阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎為竹林名士；
第三派是裴頠、王衍、庾敳、王承、阮修、衛玠、謝鯤為中朝（即西晉，往往特指元康年間）名士。
正始玄學（約240～249年）以王弼、何晏為代表，為玄學發展的第一階段，由漢末才性問題的討論演進到玄學本體論的範圍。尤以王弼對中國哲學的影響最大。正始名士形成於魏明帝太和時期，被稱之為「四聰八達」，主要人物有何晏、夏侯玄、諸葛誕、荀粲、裴徽等，曹芳登基第二年，改年號為正始（公元240－249年），「四聰八達」分子紛紛掌權，史稱「正始名士」，影響了年輕一代的思想。
之後又有王弼、鍾會等少年思想家總結並昇華了早期正式名士的思想成果，奠定了早期玄學的理論基礎。
何晏、王弼等祖述老莊，用道家思想解釋《周易》。時人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱為「三玄」，是魏晉玄學家最喜談論的著作。
《周易》、《老子》，著《論語釋疑》，皆以道家思想解釋儒家經典，企圖齊一儒道，調和自然與名教的矛盾。王、何等玄學家承襲東漢清議的風氣，就一些哲學問題問難析理，反覆辯論，稱為「清談」，這是玄學發展的獨特方式。
竹林玄學（約255～262年）以嵇康、阮籍為代表，為玄學發展的第二階段。在哲學上嵇、阮與向秀利用了王弼體系的內在矛盾分別發展了王弼「崇本息末」與「崇本舉末」的思想，使正始時期的玄學向兩個方面發展。嵇康、阮籍作為竹林名士，主要活動時期應在司馬氏當政時期，嵇、阮崇尚自然，認為「自然」乃是宇宙本來的狀態，是一個有規律的和諧的統一整體，其中沒有任何矛盾衝突。
而人類社會又是自然的一部分，也本應是一個無利害衝突的和諧整體。他們認為名教破壞了這種和諧狀態，因此主張「越名教而任自然」，「非湯武而薄周孔」。對司馬氏集團以名教掩飾政治上的腐敗極為不滿，否認自然與名教一致。
向秀與嵇、阮相反，認為自然與名教不相矛盾，用「稱情」、「得性」解釋「自然」，提出「有生則有情，稱情則自然」的主張，認為人的慾望與自然「不得相外」。在有無關係上承認有一個「不生不死」的生物之本作為萬有生生化化的根據，但引進了「自生」、「自化」的概念，成為玄學發展中從王弼的貴無向裴頠、郭象的崇有過渡的中間環節。
太康十年（公元290年），晉惠帝即位。元康元年，太后賈南風掌權，而後出現了9年的和平年代，即元康時代。元康年間，隨著西晉開國元勳自然生命的結束，西晉前期的禮法派已不復存在，禮法派的子弟開始了玄學化過程，與玄學家族的後代融為一體，於西晉元康時期走上了歷史舞臺，史稱「元康名士」。
元康名士分為兩代，一為中年穩健派，以王衍、樂廣、裴楷為代表；一為「元康放達派」，以王澄、阮瞻、庾顗、謝鯤等「八達」為代表。
西晉玄學（約263～316年）以裴頠、郭象為代表，構成玄學發展的第三階段。這一時期，玄學仍朝兩個方向發展：一是嵇、阮「越名教而任自然」的思想由貴無派發展到極端，使當時一些名士如阮瞻、王澄、謝鯤等人，繼承嵇、阮思想中頹廢的一面，嗜酒極欲，追求表面形跡上的放達。
這種放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄學貴無派在思想上的創造力，使它走向沒落。
中國哲學發展到魏晉時期可以說進入了一個新的階段。魏晉玄學是一種思辨性很強的哲學，它比較注重抽象理論的**，而抽想理論則需要通過一系列哲學概念以及這些概念間的邏輯關係表現出來。因此魏晉玄學使中國哲學的概念以及這些概念間的關係的**大大發展起來，儘管許多概念在以前的思想中也使用過，但魏晉玄學家卻給了他們以新的意義。
此外在命題、理論及其方法上魏晉玄學也有了極大發展。
9樓：匿名使用者
何晏、王弼主張名教本於自然；阮籍、嵇康認為「越名教而任自然」；郭象認為名教即自然，此三者即為魏晉玄學「三大派」。
魏晉玄學的發展經過四個時期：
第一是曹魏正始時期.玄學家以何晏、王弼為代表,以《易》《老》為理論論據,盛倡「貴無」,鼓吹「言不盡意」,主張「名教出於自然」,為門閥士族利益服務；
第二是西晉初至元康時期.玄學家以竹林名士阮籍、嵇康為代表,思想上與何王學派對立,在名教與自然的關係上主張「越名教而任自然」,代表庶族寒門的利益；
第三是晉元康時期.玄學家以裴頠為代表,提倡「崇有論」,反對「貴無論」；
第四是晉永嘉時期.玄學家以向秀、郭象為代表,是玄學的綜合和完成時期.
魏晉玄學分為哪三個派別,代表人物分別是誰?
10樓：玉欄塢
魏晉玄學的發展經過四個時期：第一是曹魏正始時期。玄學家以何晏、王弼為代表，以《易》《老》為理論論據，盛倡「貴無」，鼓吹「言不盡意」，主張「名教出於自然」，為門閥士族利益服務；第二是西晉初至元康時期。
玄學家以竹林名士阮籍、嵇康為代表，思想上與何王學派對立，在名教與自然的關係上主張「越名教而任自然」，代表庶族寒門的利益；第三是晉元康時期。玄學家以裴頠為代表，提倡「崇有論」，反對「貴無論」；第四是晉永嘉時期。玄學家以向秀、郭象為代表，是玄學的綜合和完成時期。
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