1樓：匿名使用者
君子無道則隱，有道則出的意思是國家的政治符合大道,就表現出自己的才能,國家政治腐敗就隱藏自己的才能,也就是不出來做官.
北宋的呂蒙正剛升任宰相不久，便罷免了涉嫌貪贓枉法的蔡州知州張紳，其同黨認為呂蒙正利用權勢發洩私憤，便到處喊冤。呂蒙正早年生活悽苦貧困，曾求助於張紳，張紳沒有給其援助，還把他羞辱了一番，倒也是事實。宋太宗認為張紳家境富裕，不會鋌而走險，在未加查證落實也沒有告知呂蒙正的情況下，給張紳恢復了職務，這顯然是對呂蒙正極大的否定。
照理說，這種時候，誰都會進行申辯，呂蒙正卻隻字不提，好像什麼都沒有發生。後來，朝廷意外獲取了張紳違法亂紀的確鑿證據，宋太宗自知聽信讒言而傷害了呂蒙正，便問他：「你一向敢於仗義執言，為何自己被冤枉了，反而一言不發，不做任何辯解？
」呂蒙正回答：「我平時犯顏直諫，那是為了國家和黎民百姓；個人縱被誤解，但終歸有真相大白的時候，無須多言。」宋太宗感嘆：
「寵辱不驚，指的就是你這樣的人啊！」
2樓：繁華吥落幕
君子藏器於身」那段是《周易.繫辭下》裡的；但是後面的不是，應該是出自《論語·微子篇》
3樓：
真正的君子在政治不清明的時候就選擇退隱，在政治清明的時候就選擇出世。
孔子說過「危邦不入，亂邦不居，天下有道則現，無道則隱」這與他自己「明知不可為而為之」的思想主張矛盾
4樓：鑫星閃耀
孔子：「危邦不入，亂邦不居。」
子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則現，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。」
白話解：孔子說：「君子立身處世，應該好學不倦，誠信緊守仁道，對於善道要能堅守至死。
危國不可入，亂國不可居。天下有道，政治上軌道之時，應該為國家服務，有所表現；天下無道，政治大亂，不能表現時，就退出隱居。國家政治清明時，仍然貧窮卑賤不能有所作為，是可恥的；國家政治混亂時，不肯退隱，仍然居高位又富有，更是可恥的。
」按：本章常遭誤解，以為「危邦不入，亂邦不居」，是置國家安危於不顧，是逃避、不負責任的行為。經查春秋史實，孔子所言：
危國、亂國均指他國，他國已亂不可居住，他國已危，情勢難以挽救，故曰：不可進入。讀書求學最怕一知半解，望文生義，結果差之毫釐，謬以千里。
誤人誤己不可不慎！
大道頹廢，孔子不僅周遊而不遇，而且遭遇瞭如何弘道與如何保身的中國傳統藝術**生存困境。孔子是如何思想和應對困境的中國傳統藝術**呢？後人又當如何思想和應對困境呢？
都說孔子入世，知其不可為而為之。孔子是否一以貫之了呢？讓我們看看夫子的另一面。
面對「世喪道矣，道喪世矣」（《莊子·繕性》）的時勢，孔子首先從政治入手，力挽將傾之大廈，周遊列國，以求見用而為王者師，「以道蒞天下」（《老子·六十一章》）。然而，生活並不那麼有情，政治更是殘酷。夫子憂道謀道，奔走於諸侯，卻累累如喪家之狗。
此情此景，此際此遇，夫子會作何感想？
孔子似乎想退隱。「道不行，乘桴浮於海」（《公治長》。凡引《論語》，只注篇名）。
或許我們可以說，這僅是孔子一時之感嘆。若參照孔子的其它言論，就會發現面對大道的頹廢、現實的混濁以及由之而帶來的危難，孔子也在思量自身。思量自身不是把自己納入利益的斤斤計較，而是把自己與時世相觀照，在時世的旋轉湧動之中考慮自身。
不思量自身，一味盯著那個外在的目標，衝啊，衝啊，勇而無謀，僅是莽夫之勇而已，決非智者。所以，孔子說：「危邦不入，亂邦不居」（《泰伯》），表明孔子並非一味地沒頭沒腦地入世。
為何危邦不入，亂邦不居？顯然，危亂之邦，民無安寧，性命難以苟全，輕易入居，恐怕不僅無濟於時勢，還會禍及自身。
5樓：
儒家主張擇善固執，發出「無道則隱」是一種無可奈何的吶喊，不善棄之，也不算矛盾吧。「明知不可為而為之」的前提是認為「不可為」之事是善的，需固執的。
6樓：匿名使用者
從前一句話我們可以知道，孔子的積極入世，入的是安定之邦，有道之世，在這種國家和世道上，我們才可以施展才華和抱負
「知其不可而為之」，這是做人的大道理。人要有一點鍥而不捨的追求精神，許多事情都是經過艱苦努力和奮鬥而得來的。孔子「知其不可而為之」，反映出他孜孜不倦的執著精神。
而孔子周遊列國之所以沒有安定下來，也是一直在尋找這種和諧安定的社會
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