1樓：匿名使用者
清淨，是形容，不是平時意義的清淨的意思。這個詞容易給人誤導，以為真有清淨與不清淨兩種現象。
2樓：冥想音主站
佛門清靜：修佛法門，唯心清淨。非境淨垢，非法淨垢。唯心分別，方曰淨垢。
修佛修的是清淨心，此清淨之心地是佛門清靜之地。不是環境是不是清淨，或是人的行為等是不是清淨。如果從環境、行為上認定清淨與否，這就是人的分別心在起作用，分別心是染心，雜染的心地怎麼會有清淨地啊？！
因此佛門清靜之地究竟來說，是指修行人的不染的清淨心地。
心地清淨，一切諸法，悉皆清淨。
3樓：簡樂之旅
1、佛門中佛法僧三寶，按照六祖慧能的開示就是每個人自己的「覺正淨」，覺而不迷，正而不邪，淨而不染；這就是
；2、佛法通過外在的教育，從戒定慧三學淨除眾生的貪嗔痴慢疑邪見等煩惱，從而將自身清淨的部分顯現出來，這就是達到
；3、真正修行人，都能離苦得樂，心地清淨，快樂無染，樂於奉獻，圓融慈悲，這就是
人如果做事發心清淨，心地清淨，那麼果地也是清淨的，這是因緣果報的
都說佛門是清靜之地，既然清靜，何必還要去掃呢？
4樓：本澤馬
是啊，本來無一物嘛。佛門當然是清靜之地，但人心可未必是清靜之地，拂塵掃垢w，掃的是自己的心。
5樓：東啊
的確，佛門乃清淨之地，是塊淨土，原理人間煩惱，何須掃呢？有這樣一則小故事，一人上山，法師問他：「你到山上來幹嘛啊？
」回答說：「我來修佛！」法師說：
「佛沒有壞，不需要你修，你還是先修自己吧！」 佛門清淨，但我們眾生卻不清淨，佛門是淨土，但我們的心靈卻不是淨土。所謂「掃」，其實是在掃我們自己心中的塵埃。
但也許，您會反駁我，「本來無一物，何處染塵埃！」此話不錯，此是叫我們認識世界本源，一切皆空！但須知，掃其實也是一種修行啊！
佛門修行，無處不在，融於生活，遍佈每時每刻！所以，掃既是掃卻塵埃﹑煩惱。也是修行！
阿彌陀佛
能還佛門一個清淨之地嗎？
6樓：匿名使用者
北京11月24日電 試想一下，你在公園悠閒散步，突然一條放生的蛇奪路而出，嚇得你大驚失色，倉皇跑路；
或者假設你在某個崇山峻嶺之下，想上個山禮神拜佛，卻發現進山就要好幾張毛爺爺，而燒一炷香要花費一沓……
這些並非虛構妄言，而是常能見諸**的報道。
近年來，全國各地都有打著宗教名義大肆斂財事情發生，本該清淨、自然的修心之所變得有些烏煙瘴氣、一地雞毛。人們普遍認為，寺廟宮觀的商業化到了必須整治的時候了。
這也是為什麼，昨天的這條新聞一出來就被廣泛**，引起網上的一片叫好之聲。
國家宗教局、中宣部等12部門近日聯合下發《關於進一步治理佛教道教商業化問題的若干意見》（以下簡稱《意見》），針對佛教道教領域日益凸顯的商業化問題，提出了10條具體的治理措施。
亂象這10條措施是為對近年來佛教道教多個商業化突出問題的迴應，如商業資本大肆介入佛道教，非宗教組織或個人借宗教牟利，燒香、放生無度，部分出家人道風不振等。
最大的問題莫過於「搭宗教臺、唱經濟戲」，地方以發展旅遊產業、帶動經濟發展為由，將名山古寺「圈」入文化旅遊景點。這便有了大肆興建廟宇宮觀、大型露天宗教造像，全力推進「名山」旅遊上市等亂象。
今年年中一篇報道稱，依賴四大佛教名山的旅遊文化企業有望齊聚**市場，峨眉山和九華山已經登陸，普陀山正在衝刺ipo，五臺山正摩拳擦掌。
而今夏火了的奶奶廟，則將一種利益分配機制展現得淋漓盡致——村民承包，村委會、原始股東、二次承包人環環相扣，將樸素的宗教信仰異化為叮叮噹噹的金元聲音。
違法放生造成外來物種入侵、放生利益鏈、天價頭香、各類開光更是屢見不鮮。
《意見》就是對準了這些亂象，開出了「藥方」：
經營上不準商業資本進入，組織和個人不得投資承包佛教道教場所和露天大型宗教塑像，禁止將佛教道教活動場所作為企業資產打包上市或進行資本運作；
嚴禁脅迫、利誘群眾燒高香、抽籤卜卦，不得炒作售賣「頭香」「頭鍾」，嚴禁利用放生活動開展商業性經營，佛教道教界以外的組織和個人不得以佛教道教名義開展放生；
各級黨政幹部不得支援參與「宗教搭臺、經濟唱戲」，嚴禁黨政機關和工作人員從宗教事務中謀取利益，堅決懲治腐敗。
釐清說完了「不可以」，我們再來說說「可以」。
事實上，無論是今年年中公佈的修訂版《宗教事務條例》（下稱《條例》），還是《意見》，都給了佛道教場所經營劃定了「廣闊天地」：可以經銷佛教道教用品、藝術品和出版物，開展與其宗教宗旨、習俗相符的經營活動。也就是說，法物流通處、素餐館，乃至一些佛道教文創產品，都是符合歷史傳統和法律法規的。
但《意見》同時要求，經營活動的收益用於佛教道教活動場所的自養、與其宗旨相符的活動以及公益慈善事業，即明確了佛教道教活動場所的非營利性質。
換句話說，就是這些場所的收入不能分配，不能落入個人口袋。
中國佛教協會會長學誠說，**的佛教文化產品旨在向大眾傳播喜聞樂見的佛教文化，其標準定價應是成本價而不是為盈利。
治本佛教道教的商業化是從上個世紀90年代中期開始，寺廟逐漸開始自負盈虧，就開展起了商業化活動。
此時，一批拿著錢的組織或個人現身，用「承包」或「入股」的方式換取了很多寺廟道觀的經營權。
而在管理上，由於歷史原因，佛教道教活動場所又分屬旅遊、園林、文物等部門管理，有的甚至形成三四個單位共管的局面。
多頭經營、管理，就不得不面對多人分賬的問題，增加門票**、擴大盈利範圍就成了必然路徑，結果就是宗教界本身、信眾和遊客都意見很大。
一些專家學者認為，佛教道教活動場所沒有明確的法人地位，這是處於「弱勢」地位的根本原因。
《意見》對這些弊端作出了規定，任何組織或個人不得投資或承包經營佛教道教場所，組織或者個人捐資修建佛教道教活動場所，不享有所有權、使用權，不得藉此干預場所的內部事務。
而《條例》則有了更為治本的措施，規定了法人資格的問題，明確提出，宗教活動場所符合法人條件的，經過一些程式，可以到民政部門辦理法人登記。另外，還規定宗教場所財產歸屬的問題，寺廟觀庵享有對國家、集體財產的使用和管理權，以及對其他合法財權的所有權。
《條例》明年2月1日實施，僧人道士們終於可以肯定地說「這就是我的家」了。
讓宗教人管理宗教地，更容易讓各路神仙歸位，還原宗教文化本身。出家人總不想自己的院子裡總是熙熙攘攘皆為利，更不會讓「車神」等「現代神」位列仙班。
不過宗教商業化問題利益相當糾葛，牽涉面廣，這也是為什麼《意見》需要12個部門聯合來發，要想真正還佛門、道門一個「清淨之地」，也許還有較長的路要走。
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