1樓：一無覺悟
年輕是喝酒，後來是不喝酒的。
南懷瑾先生為何抽菸？
南懷瑾老師講：學佛為什麼不生知見法相
南懷瑾老師開示：什麼是真正的自己
2樓：最後古城
佛又說在《楞嚴經》上說，障礙還給牆壁，光明還給太陽這八個現象都還完了，有一個還不掉的，比如我們生病，知道痛苦，**難過，知道痛苦，痛苦還給身體，我知道痛苦的，朱醫師講一定是腦的反應，那我又歸還給腦，能夠知道腦有反應的那個東西是還不掉的，還到**去啊，所以《愣嚴經》最後一句，七處徵心，八還辨見，你什麼都還完了，有個東西沒有辦法還給虛空，也沒有辦法還給什麼，不汝還者，有個你本身你的生命裡頭，汝，就是你，有一個你生命裡頭無法歸還的那個東西，非汝是誰。佛當時就是那麼科學的指出來，那個不是你生命根本是什麼啊!
你懂不懂，就問阿難，不汝還者，有個還不掉的，不是你能夠還得掉的就在你生命根本里頭，不汝還者，不是你，汝就是你，不是你能夠還得掉的，你要想送給人家也送不出去，不汝還者，非汝是誰，那個不是你是誰，唸佛是誰，是這個，你還不掉的那個是什麼?阿難就是阿難啦，事非經過不知難，他好像懂了，好像沒有懂，
那麼有個還不掉的，佛經上不汝還者，非汝是誰，這個禪師來了，他悟道了，做了一個偈子，「不汝還兮更是誰，殘紅落滿釣魚磯，日斜風動無人掃，燕子銜將水際飛。」我們這些畫家、大藝術家好幾個在這裡，還有文學家，你們寫寫看，這些文學寫得出來嗎，這些畫你畫得出來嗎，畫是畫得出來，那個味道不是那個味道，假使畫到那樣一個味道那就妙極了。你看《愣嚴經》那麼嚴重的生命科學，佛的經典，到了禪師手裡，這些大禪師就變成文學了，佛不是說有一個東西怎麼歸還，你歸還不了的，那個不是你本來生命的根本嗎。
就是這句話，這一句話給他拿來變成一首美麗的詩，不汝還兮更是誰，這句話是佛經的原文，兩句他把它變成七個字，變成文學。
然後，殘紅落滿釣魚磯，你看春天
三、四月這些花，紅色桃花都掉下來了，掉到長江邊上，像這邊有山，這邊有流水，上面有一個石頭可以釣魚的地方，那塊石頭在江邊上，這一片桃花落下來，都鋪在釣魚臺石頭上，多美麗呀，就是這樣一個境界，一個人都沒有，太陽要下去，日斜風動一陣微風吹過來，那些落花的瓣子，風太輕了，也沒有吹動，也沒有人來掃它，只有什麼呢？晚上要回家回屋的燕子們，飛過來飛過去，有這個燕子每到這個釣魚磯上，拿嘴這麼一抓，抓一片花瓣又飛走了，飛一陣又回來，把花瓣又放下來，這是個什麼境界，這叫做禪。這叫做佛法。
很多的落花掉在這個釣魚磯上，太陽又要下山了，清風來花也吹不動，也沒有人來清潔，也沒有人來打掃，只有那個飛來飛去的燕子，偶然飛過這個釣魚磯上，嘴巴叼了一點掉下來的花瓣，飛過來飛過去，有時候又放回來，這是什麼東西啊，你們看看。我們七天在這裡就是玩這個，走就走了，打坐就打坐，心裡頭那些落花的瓣在裡頭多得很，要它格老子你不要妄想了，不好看嘛。坐在這兒，好好坐啊，妄想一來，花瓣又落下來，落下來也清潔不了，然後離念，如燕子一樣飛來飛去，是不是這樣。
你看，描寫那個心境界好不好，不汝還兮更是誰，殘紅落滿釣魚磯，日斜風動無人掃，燕子銜將水際飛。
中國的文化嚴重不嚴重啊，那麼偉大的佛學到了中國人手裡，四七二十八個字，變成很美麗的一幅畫代表了，把你講出來，這不能說我們中國文化偉大，西洋人做不到不要吹牛了，人家也有人家的詩也有人家的美，不過你不懂而已，每個民族有它的高明之處，就是這樣一回事。
你看《愣嚴經》的境界，剛才講到有位禪師怎樣把《愣嚴經》的句子點破了一點，會開悟埃所以你們佛學院同學也不要妄自菲薄，不過你們的生活散漫，一切太亂了，真糟糕，好好在這裡唸書啊，讀書、讀經也會開悟成道的。
你看那個破愣嚴，五燈會元有你察看一下想不出名字，《愣嚴經》有幾句原文它的逗點標點改一改，他就開悟了，「知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃，無漏清靜」。《愣嚴經》上說，佛告訴阿難，人有執著，有所見，有見解，有知覺有感覺的。知見，心裡頭有個思想，有個作用，有各主觀的見解一成立了，立知，心境很牢了，一點都不客觀了，拿主觀、客觀來講，不拿主觀、客觀這個邏輯來講，你只要心中有了一念，這個知見一建立，即無明本，就是生死無明的根本，空不掉，知見無見，假使把自己能知的能見的這個作用，統統空得掉的話，斯即，這個斯，這個就是這個斯，古文是斯，現在是，這個，這個就是你的涅槃，佛的境界，清靜涅槃，無漏清靜，原文是這樣。
我們有個溫州老鄉（瑞鹿寺上方遇安禪師），也是個和尚，不曉得是了法啊還是誠信，還是你們裡頭好幾個溫州出家人，這個傢伙調皮搗蛋，他看《愣嚴經》也參禪，永遠悟不了。忽然有一天，他把《愣嚴經》這個句點改了一改，他大徹大悟，他怎麼句點：知見立，知即無明本，知見無，見斯即涅槃，大徹大悟。
所以溫州人不能來往，太鬼了。人家說笑話溫州人太調皮，不能來往。知見立，有了所知所見，知即無明本，這一知，變成煩惱的根本；知見無，所知所見都空了，見斯即涅槃，見，你能夠達到這樣的見解，心境到達佛的清靜涅槃境界了。
所以後人不叫他的名字，那些徒弟們叫他破愣嚴（安愣嚴），打破了《愣嚴經》的句子他開悟了，破愣嚴。「知見立，知即無明本，知見無，見斯即涅槃」，實在好啊，這改得好啊，改得好哎！
南懷瑾大居士可以吃肉、喝酒、吸菸？
3樓：匿名使用者
您好：如果南師戒律不嚴，可能再沒有嚴的了
我們不但對於戒律之經藏沒有深入，更沒有修持的經驗所以不要隨便下註解
******************************1.南師做了沙彌後
為什麼不出家呢
這與大概南師的願力有關
虛雲老和尚曾經暗示---路子不同
正如古大德所言：真提持禪宗，堂前草深三仗
這句話現在改動一下，真提持形式戒律，人們就嚇跑了.............
2.境界---這個東西不是一成不變的，
道不是境界，不離境界，高低，不是我們能看出的吧？
但影響和作用
南師絕對是---這個以後就知道了
***************=
3.咱們口頭上說持戒---那麼您聞肉味上香的，是臭的還是不分別
您說不分別，石頭也不分別
不是這麼簡單的....................
***************=
附錄：首楞嚴三昧經 魔界行不汙---節選
現成公案----- 五十年來的近事——懷師 秦明著
..................
4樓：釋妙偉
南懷瑾是在家居士，三淨肉可以吃。
南懷瑾老師：為什麼佛叫「如來」
5樓：因緣法
南懷瑾老師開示：
我們曉得「如來」也是「佛」的代號，實際上佛有十種不同名稱，如來是一種，佛是一種，世尊也是一種。不過，中國人搞慣了，經常聽到如來佛的稱法，把它連起來也蠻好。現在我們先說「如來」，這是對成道成佛者的通稱。
釋迦牟尼就稱釋迦如來，或者稱釋迦如來佛，阿彌陀佛又稱阿彌陀如來。
阿彌陀、釋迦牟尼，那是個人的名字，就是特稱。如來及佛是通稱，等於我們中國稱聖人，孔子也是聖人，周公也是聖人，文王、堯舜都是聖人。聖人就是通稱，而孔子、周公就是特稱。
「如來」二字翻譯得很高明，所以，我經常對其他宗教的朋友說：你們想個辦法把經典再翻一翻好不好？你們要弘揚一個宗教文化，那是離不開文學的啊！
文學的境界不好是吃不開的。
佛經翻譯的文學境界太高明瞭，它贏得了一切。譬如「如來」這個翻法，真是非常高明。我們注意啊！
來的相對就是去，他沒有翻「如去」，如果翻成如去，大家也不想學了，一學就跑掉了。翻譯成「如來」，永遠是來的；來，終歸是好的。佛已成了道，所以就叫如來。
金剛經上有句話，是佛自己下的註解：「無所從來，亦無所去，故名如來。」無來也無去，換句話說，不生也不滅，不動也不靜，當然無喜亦無憂，不高也不矮，都是平等，永遠存在，這個道理就是如來。
用現在的觀念說，他永遠在你這裡，永遠在你的前面，只要有人一念虔信，佛就在這裡。
南懷瑾老師開示：真的信佛嗎
6樓：莫文靈雲南
平常一般走學佛路線的人，一種是宗教性的，認為只要有信仰就行了。這個信仰就是把我們所有懷疑的問題，生命怎麼來？怎麼去？
宇宙的問題等，一概交給一個超越於我們以外的力量，這個力量的名稱或形狀，都不去管它。但是，這一部分的人，我們想想看，以我們自己來推已及人，我們學佛修道的，自己檢查自己，真信了佛嗎？不見得！
真相信有六道輪迴、三世因果嗎？不見得！不要自欺了。
所謂真相信佛，生起病來，病由業造，業從心生，心即是佛，我就相信佛，要死就死嘛！連醫生都不去看，試問你幹不幹？
比如三祖找二祖，四祖找三祖，如出一轍。三祖一身是病，求二祖懺罪，二祖說：「把罪拿來替你懺。
」三祖良久說：「覓罪了不可得。」二祖就說：
「好了，已經替你懺罪了。」三祖當下就悟了。
再說四祖向三祖求解脫法門，三祖就問道：「誰捆著你了？」四祖回答說：「沒有人捆我。」三祖則說：「那又求個什麼解脫？」四祖言下也悟了。
再說我們行不行？不要說一身是病，就是感冒流鼻水，頭又痛，問：「誰捆你啊？
」「感冒捆我」，你說一切唯心造，你怎麼不解脫呢？如果說這是病，解脫不了，要求懺罪，那就不是唯心了，這是問題，不要自欺啊！當然也有真正信仰非常強的人，他可以把病減輕，甚至可以沒有，這是一個方法，但非常難。
所以華嚴經第一個提「信」，「信為道源功德母」。不過，信是非常不容易的，所以菩薩五十五位，第一個講信，皆由於實信非常之難。當然這個信是超一層的，不是迷信的信，要確實的信。
老實說，我們做不到，當然做不到也就是功夫不能到，也就是行願不能到。
我們之所以做不到，是因為有兩個心理毛病，一個是痴，愚痴，沒有真正的智慧；一個是我慢，人們不大肯相信他人，還是相信自己，不但對佛菩薩如此，對師長也如此。
《如何修證佛法》
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