1樓：匿名使用者
有禮制型改為了多為實用型！
2樓：不曾明瞭
春秋時期是中國奴隸社會向封建社會轉變的歷史階段。生產力進一步發展，鐵器開始出現，適應生產力發展的新的生產關係開始萌芽。周王室權勢衰微，王室製造的青銅器已經少見。
隨著諸侯國稱霸爭強，禮樂器的使用打破了嚴格等級制而普遍應用起來。
到春秋中秋以後，高階生產不再操縱在宮府手裡，而是在富商大賈手裡，王侯用品成了商品，是商品就有了競爭，所以這一時期，青銅器大為精巧玲瓏，處處標新立異，風格清新活潑，表現出了多樣性和地方性的藝術特點。器形由厚重而輕靈，造型設計由嚴正而奇巧，取代禮器而成為青銅器主體的是樂器和日常生活用品。這時，適應地主階級生活需要的新穎青銅器不斷湧現。
紋飾上更流於繁瑣，追求變化，由樸素簡練變為富麗繁密。鈕蓋、底座、耳環、提手以及整個器物多擬摹各種鳥獸形象。靈巧的結構，變形的意態，以及寫實的塑造能力，比以前大有發展。
春秋晚期青銅器的設計製作出現了嶄新的面貌，如從禮樂器為主變為以日用器皿為主，從特製專用品變為比較通用的工藝品，明顯地反映了地主階級登上歷史舞臺的強烈影響。原有的青銅藝術的社會功能萎縮了，人們的想象力卻飛騰了。這時期的青銅器所體現的藝術構思和製作技巧，不僅反映了當時的工藝水平和審美傾向，更重要的是強調了春秋這一社會變革時期的革新精神和充滿活力的歷史風貌。
青銅器也從高高的神壇走向了世俗化的生活。
青銅器與禮樂制度的關係
3樓：暴躁的鶴
二者沒有關係，青銅器在夏商周時期是財富與權力的象徵，它與禮樂制度都是統治階級控制國家的工具，而禮樂制度是國家制度，他告訴人們什麼該做什麼不該做，青銅器則是權力的象徵，古人說的：「一言九鼎」、「定鼎中原」都說明其作用。
相傳周朝的禮樂制度是周公制定的。周公制禮作樂，對中國幾千年來的傳統文化影響深遠。五六百年以後，孔子提到周公制禮作樂的事，還讚賞不絕！
周公制禮作樂，規定了吉禮(祭禮)、凶禮(喪禮)、軍禮(行軍，出征)、賓禮(朝覲，互聘)、嘉禮(婚宴，加冠)等，使貴賤有差、尊卑有別、長幼有序，實行所謂「刑不上大夫，禮不下庶人」。
4樓：馬期門讀歷史
青銅器在夏商周時期是財富與權力的象徵，它與禮樂制度都是統治階級控制國家的工具，而禮樂制度是國家制度，他告訴人們什麼該做什麼不該做，青銅器則是權力的象徵，古人說的：「一言九鼎」、「定鼎中原」都說明其作用。
5樓：漸離生死
青銅器是禮樂制度的載體，禮樂制度是用來維護奴隸主貴族統治，協調內部關係的工具，而青銅器代表著權力與地位，因此青銅器反映了禮樂。
先秦時期禮樂崩壞的表現形式
6樓：成都兔寶
周朝一直是中國古代社會中儒家所標榜的有著良好秩序的禮樂文化時代，春秋戰國打亂了這一秩序，各諸侯國自行其是，周天子成了一個牌位，整個社會重新洗牌了。原來政出天子，學在官府，不論祭祀、征戰、日常生活，一切都井然有序。
春秋戰國時期的「禮樂崩壞」，主要表現就是**政權衰落，諸侯力量強大，政令不由天子出而出於諸侯，這在禮法上叫「僭越」，周以後的所有犯上的、作亂的，都可以用「僭越」一詞概括定性。
7樓：木瓜pk南瓜
天子勢力衰微，諸侯強大。隨著生產力的發展，分封制已經不能適應時代的要求，馬克思有云；經濟基礎決定上層建築嘛！由於鐵器的發明，牛耕的使用，生產力水平極大提高，人們積極開闢私田，因為私田不用交稅。
井田制逐漸瓦解，早起地主階級產生，到魯國「初稅畝」，再到秦國商鞅變法，封建制逐漸建立，本來新的上層建築出現，人們生活會改善，但封建制的建立是很長的一段時間，在這期間，春秋爭霸，戰國七雄接連出現，賦役，兵役使人民苦不堪言。依據；楚王問鼎，三家分晉，田氏代齊：《碩鼠》，
8樓：千里一醉
補充回答：三綱五常是宋代才提出的，周朝本來就有自己的一整套完整的制度，遠非你所說的蠻夷。而孔子也僅僅是諸子百家之一而已，在那個戰亂紛飛的年代不是主流。
秦國其實算是蠻夷。孔子是首創，然後後人孟子等延續下來他的仁政治國，漢初主流思想是道家的老黃無為，漢武帝之後慢慢儒家才上位的。
9樓：匿名使用者
其實這個禮崩樂壞，主要指的是周禮，周樂的被破壞。例如：諸侯不再定時朝覲周王，不納貢而且還超越王侯的規格行祭祀的儀式；
請問春秋時期禮樂崩壞的原因是什麼?
10樓：匿名使用者
儒家的創始人，孔子認為是人們有追求不符合自己身份地位的東西的慾望（其實主要指西周森嚴等級的分邦建國制度遭受諸侯征戰日漸崩壞，諸侯追求更高的周天子的待遇和權力），所以他說春秋戰國時期禮崩樂壞，而要解決當時混亂的現狀需要回歸到分邦建國時代，每個人都要克己復禮，嚴格按照社會等級行符合社會身份之事，這樣人人安分守己，就不會生亂了。
當時的生產力逐漸發展，原本不允許私有買賣土地的現實改變，諸侯國日漸強大，周天子的權威被削弱，諸侯國通過戰爭、買賣等手段兼併土地擴大人口，意圖取周而代之。
11樓：總是墨眉
任何時期生產力大發展，就是「禮樂崩壞」之始，一戰二戰都類似。最近的可能是機器人革命。
12樓：匿名使用者
經濟基礎決定上層建築；春秋時期鐵器牛耕出現極大的提高了人犁地的生產力，人們發現集體重大田比分開種效率高，故封建土地主開始土地兼併，以前傳統家族貴族自然抵不過新興有更強能力的地主貴族，但新興貴族往往要一起競爭，在土地兼併郁烈的情況下，由下到上開始競爭動搖，巨集觀上看是諸侯國的兼併與爭霸，森嚴的奴隸制無法應付地主階級的興起，周天子這個規定的首領自然無用了，而掌握農業的地主階級成了名義上的主人，由於競爭是殘酷有革命性的，由周天子與原始道義為準的禮樂制度便瓦解。
從考古學角度看東周禮崩樂壞的表現
13樓：愛死了昨天權
禮崩樂壞是對東周時期典章制度逐漸被廢棄的一種形象描述。在春秋中後期，由於生產力的發展導致在經濟基礎、上層建築領域出現了與周禮要求不相融的局面，具體表現在勢力強大的諸侯開始變王田為私田，變分封制為郡縣制，政權不斷下移，並紛紛制定自己的法律。這些都反映了周代奴隸制社會正走向解體。
禮崩樂壞是對於封建社會禮樂制度逐步走向解體的描述，主要表現在四個方面：
1、經濟上井田制逐步解體，出現了土地所有制及相應的賦稅制度，如魯國的初稅畝，齊國的相地而衰租等等。政治上一些強大的諸侯開始建立直屬於君王的郡縣制，不再對土地進行分封。
2、各分封諸侯間征戰不已，周天子無力阻止。
3、各諸侯、卿大夫僭用禮樂的現象十分普遍。
4、作為傳統封建制度基礎的分封制和宗法制遭到嚴重破壞，長子繼承製度多不能施行，一些有權勢的卿大夫在征戰中勢力壯大，出現了禮樂征伐自諸侯出、自卿大夫出的局面。
14樓：無聊之下夢月
屬於周王室的規格禮儀被列國君王拿來使用，所以才有了禮儀崩壞，從考古來看，當時的列國君王違反了周禮所規定的制度，他們的車乘飲食用具及出外的規格都逾越了。
奶頭樂」對普通人來說到底是好是壞？如何正確看待「奶頭樂
小虎有話說 如何拒絕吃飯？答案是吃飽。對於奶頭樂也差不多，奶頭樂也是一種精神食糧，吃多了也會煩，這時候你的大腦就會要求你去看一些不那麼奶頭樂的東西。人也不是工作機器，若拒絕奶頭樂還能幹什麼？空閒時間繼續拿出來工作，被資本家剝削嗎？另一方面，看你怎麼定義 浪費 追求世俗的成功與金錢難道就不是浪費生命嗎...