1樓：教育心理師
他最主要的哲學錯誤代表了唯物主義思想，他顯示的是不正確的。
2樓：椎名真白郡主
他的哲學錯誤就是他把唯物主義與唯心主義聯絡在一起，兩者本來就是不能連線的。
3樓：心的距離
離間白的哲學錯誤應該是沒有用辯證的思想去看問題，是一種形而上學觀點的體現孤立的靜止的片面的觀點。
4樓：夕萊
哲學錯誤在**？這個並沒有就具體的提示，你可以直接去找一下，如果你找不到的話也是非常正常的，因為大多數人都沒有辦法了解他的錯誤，具體出現在**，所以這個都是需要專業的水平，達不到這個水平的話可能沒有辦法完成。
5樓：在巴塞羅那寫遊記的迎客松
你買的哲學錯誤，主要是錯誤，把哲學看成本一種數學，或者是哲學在語文統中。
6樓：傑哥剪輯的
一件白的表現錯誤的話，一般是一個錯誤的含義，表達的沒有正確的指導一個觀念。
7樓：祈濃
麗娟白的哲學錯誤在**？那他就是不懂得哲學濫用哲學的道理，導致自己犯錯誤。
8樓：稱絲
李建百的哲學錯誤在**？哲學錯誤，就是說我們在生活中不能一味地堅持自己的觀點，也要現實一點，把它放在現實生活中來討論。
9樓：北九
殷白雪就是這個錯誤，相對來說也有一定的錯誤，但是相對來說還是比較少的。
10樓：墨竹寒月
這個哲學錯誤的話，一般人是無法去理解的，既然是自己多去看一下，多去鍛鍊一下。
11樓：胡椒玉米片
離堅白的哲學錯誤在**，其實這個就看你自己怎麼樣認為了，也許有的人認為他是對的呢。
12樓：網友
我覺得錯在**？可能他對這個認知還說的不夠，特別全面。
13樓：葉孤綠凝
他在**是這個，他說他這個地方你們的東西記得沒有。
14樓：帳號已登出
你怎樣出現錯誤？是在他們理解尚有到一些不同。
15樓：匿名使用者
離堅白，中國先秦名家公孫龍的著名論點之一。
公孫龍認為，一塊堅硬的白石，用眼看不會看出它是否堅硬，只能看到它是白色的，用手摸不能感覺其白色，只能感覺到其堅硬，所以世界上只有白石和堅石，沒有堅白石。這是戰國名家著名的詭辯論點。
該觀點，看問題只能從某一個方面去把握，只能是孤立的，機械地、片面的把握客觀事物，並將事物片面的屬性作為區分不同事物的依據。
違背了事物是整體與部分的辯證統。
一、矛盾特殊性與普遍性相互聯結的辯證法思想，是形而上學的觀點，是機械唯物主義觀點。
名家哲學中的“合同異”與“離堅白”誰更依賴誰？兩者都是屬於詭辯麼？
16樓：匿名使用者
我認為沒有依部不依賴的，只有作不作用的。可以假設"合同異"依賴"離堅白"或"離堅白"依賴"合同異"，那麼通侍運過推算我們老純梁就可以從中得到一個最終的結論是“萬事萬物在人的眼裡是什麼樣的和人的觀點有很大的關係”，如果是從主觀的出發那麼得到的答案就會偏向主觀的，如果是從客觀的出發那麼就只一個答案了。而詭辯也就是把自己的觀點通過自己的方法來證明自己的是符合客觀的褲塵，因此"合同異"與"離堅白"它們不是誰依賴誰的關係而是誰更偏向主觀正確性的一方，而"合同異"與"離堅白"都是詭辯的一種而已。
17樓：匿名使用者
我也覺得不存在依賴。離堅白屬於割裂了事物的幾個不同屬性，肯定是詭辯不假了。但我覺空耐得合同異不屬於詭辯。
既然認為萬物的異瞎差同都是相對的，我覺得這磨虧皮就是屬於正確的觀點了。雖然相對主義都多少有一點詭辯的味道在裡面，但是合同異對古人對事物的認知上肯定起到了很大的推進作用，它的意義遠遠大於離堅白。
18樓：匿名使用者
合同異"更依賴"離堅白",兩者都屬於詭辯。
哲學的困惑！
19樓：永恆的安眠
公孫龍說白馬非馬的意思是我們通常說的“馬”不是那個抽象出來的“馬”的普遍特徵-即作為共性的“馬”的概念。
也就是說：從常識角度來說，白馬當然是馬；但是從哲學角度來說，具體事物當然不是普遍本質-也就是“白馬非馬”
哲學問題要在哲學領域內**。。如果說公孫龍有錯誤，那就是他和一個沒有哲學頭腦的人在一個錯誤的場合**了哲學問題。
20樓：匿名使用者
把形式和內容隔離來看，不是馬；統一來看，就是馬。人都是統一著看的，否則就不是人。
21樓：匿名使用者
呵呵 我認為是這話想表達的意思是這樣的，如果有理解錯誤的地方請其他朋友指教。
白馬首先存在兩種可能：1.白馬（表象，人所認知的表象）2.非馬（脫離人實在感知的物的真實本質）
所以意思應該是企圖闡釋人和物之間的關係，白馬非馬指的是“物是觀念的集合”，人在認識中所感受到的物並非物本身，而是物在人心目中所引起的觀念，不是認識物本身，而是認識物在心靈中的表象，而這物的表象是人的思維機能創造的。任何我們誤認為是客觀存在物的東西都是思維機能所創造的各種表象和觀念的集合。
這只是我個人的看法和理解。
22樓：
我們普遍見的或者復合邏輯的我們就會認為是正常的。白色的馬少，見了就會奇怪。說它是馬，因為它具有馬的形態。
說它不是馬，因為它的毛色稀少。但是不管怎麼樣，它是存在的。就把它叫小強吧。
23樓：註冊了就註冊了
真新鮮，怎麼不是馬呢。
南牆上有好多張臉。
關於哲學
24樓：回簫邵宜修
首先世界統一與物質。
統一與存在。
世界應該起源與某種物質。
這種物質按照一定的物悔圓質運動規律。
有量變達到質變。
如此往復。經過否定只否定達到現在的水平。
但是世界還會按照運動規律繼昌遊續發展下去。
現在只是相對靜止。
大耐前銷的趨勢是絕對運動的。
25樓：平庸小魚
泰國哲學緩拿爛還真不知道，中國哲學，主要是先秦方面的，後期的在宋朝，還擾漏有一些理學方面的。
你可敏仔以看看中國哲學史綱。
26樓：匿名使用者
什麼是哲學？哲學不一定是全對的，要相對某些社會條件來講．譬如四大名著也有些矛盾死角｛沒辦法，筆在作者手上｝｝｝更何況我們現在的社會咐敬其也會更加矛盾．
其實鑽牛角讓簡陸尖也坦頃是很好的一種創新形式．同時社會也需要。
27樓：清幽靜溢
這裡的人應該不太懂泰國的哲學。
我覺得你含清應該先考慮文化的差異，從這個角讓老稿度去坦孝開啟應該比較容易。單說哲學不好講的。
白馬非馬有沒有對應的西方哲學？
28樓：血色聖光
，“白馬非馬”之說，出自中國戰國時期名家的主要代表人物。姓公孫名龍，並與儒家的孔穿、陰陽家 的鄒衍等人進行過辯論。由於他堅持和創立了“堅白相離”的學說， 哲學思想 公孫龍在哲學上提出了著名的“離堅白”思想。
他認為石頭“視不得其所堅而得其所白者，無堅 也”；“拊不得其所白而得其所堅者，無白也”，因此，堅和白是不能同時屬於石頭的。他進而指出，堅在未與 石物結合時，必定獨立地是“堅”並自藏著的；白在未與石物結合時，也必定獨立地是“白”並自藏著的。因此 得出結論認為，這樣的“堅”和“白”實際上只是和石這個物相分離而獨立自藏著的精神實體。
但他在《名實 論》和《指物論》中卻提出了樸素唯物主義的觀點，承認“物”是天地本身及其所形成的萬物，“名”是對實 的稱謂；強調“名”必須符合實；肯定“物”是“有”，“指”（相當於“名”）是“無”；認為 “物” 不是“指”。所以，他的哲學思想具有二元論的傾向。 在一般與個別的關係上，一些邏輯學者認為，公孫龍肯定黃馬、黑馬都是馬，承認個別包含於一般，一般又存在於個別之中。
但他通過“白馬非馬”這一命題，強調了白馬（個別）與馬（一般）的區別；同時從外延上肯定了馬中包括白馬，在內涵上肯定了白馬中也有馬形的共性，從而更加明確地揭示了個別(白馬)與一般(馬)的辯證關係。也有的學者認為公孫龍是一個徹底的客觀唯心主義者和割裂個別與一般的形而上學的詭辯家。 至於對應的哲學是古希臘愛利亞學派哲學家芝諾最適合，現僅剩下4則殘篇。
有關他的資料主要 來自亞里士多德和註釋家辛普里丘。其中最重要的學說是否認運動的“四個悖論”，它涉及到運動和靜止、連 續和非連續性的矛盾。此外，他還有幾個關於否定“多”的論證。
例如，他提出如果“存在”是多，它必定既是 無限小又是無限大，其數量必定既是有限的又是無限的，它一定存在於空間中，而此空間又必定存在於彼空間中，依此類推，以至無窮。他認為這些都是不可能的。所以“存在”必定是單一的。
芝諾的論證維護了巴門尼德的學說，對古希臘哲學的發展有重大影響。亞里士多德說他是論辯法即辯證法的創始人。他所提出的問題實質上是事物的內在矛盾問題，對辯證法的發展起了推動作用。
他的論證方法及辯論技巧，是後來智者們的思想淵源，促進了邏輯和理論思維的發展。
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