1樓：匿名使用者
家國同構」的社會格局「家國同構」是宗法社會的顯著特徵。「家國同構」即家庭、家族與 國家在組織結構方面的共同性。
家庭觀念在中國傳統文化中有著重要的地位。「家庭－家族－國家」，這種「家國同構」的社會政治模式是儒家文化賴以存在的社會淵源，古人「修身、齊家、治國、平天下」的個人理想，反映了「家」與「國」之間這種同質聯絡。
在農業社會衍生出的這種「家國同構」的政治文化，管理文化，在當代仍然「餘音不絕」，我們不難從現實中感受這種文化傳統根深蒂固的存在。
家國同構為什麼會逐漸瓦解？
2樓：啊啦啦啦啊啊
家國同構」的社會格局餘慶廳「家國同構」是宗法社會的顯著特徵。「家國同構」即家庭、家族與 國家在組織結構。
方面的共同性。 家庭觀念在中國傳統文化。
中有著重要的地位。「家庭－家族－國家」，這種「家國同構」的社會政治模式是儒家文化。
賴以存在的社會淵源，古人「修身、齊家、治國、平天下」的個人理想，反映了「家」與「國」之間這種同質聯絡。 在豎隱農業社會衍生出的這種「家國同構差兆」的政治文化，管理文化，在當代仍然「餘音不絕」，我們不難從現實中感受這種文化傳統根深蒂固的存在。
家國同構的起源
3樓：數碼王子胖
家國同構」即家庭、家族（家族、宗族）與國家在組織結構。
方面有共同性。「家國同構」是宗法社會的顯著特徵。所謂「家國同構」，李州是指家庭、家族和國家在組織結構讓擾仿方面具有共同性，均以血親。
宗法關係來統領，存在著嚴格的家長制。
家國同構 「家國同構」的社會格局「家國同構」是宗法社會的顯著特徵。「家國同構」即家庭、家族與 國家在組織結構方面的共同性。
由於古代中國。
的經濟基礎一直處於小農經濟。
占主導地位的狀況，所以與這種生產方式相聯絡的家族制度深深根植於數千年中坦纖國社會結構之中，家族結構擴大至國家結構。家與國的系統組織與權力配置都是嚴格的家長制。
家庭觀念在中國傳統文化。
中有著重要的地位。「家庭－家族－國家」，這種「家國同構」的社會政治模式是儒家文化。
賴以存在的社會淵源，古人「修身、齊家、治國、平天下」的個人理想，反映了「家」與「國」之間這種同質聯絡。
在農業社會衍生出的這種「家國同構」的政治文化，管理文化，在當代仍然「餘音不絕」，我們不難從現實中感受這種文化傳統根深蒂固的存在。
名詞解釋 家國同構
4樓：網友
「家國同構」的社會格局「家國同構」是宗法社會的顯著特徵。「家國同構」即家庭、家族與 國家在組織結構方面的共同性。
家庭觀念在中國傳統文化中有著重要的地位。「家庭－家族－國家」，這種「家國同構」的社會政治模式是儒家文化賴以存在的社會淵源，古人「修身、齊家、治國、平天下」的個人理想，反映了「家」與「國」之間這種同質聯絡。
在農業社會衍生出的這種「家國同構」的政治文化，管理文化，在當代仍然「餘音不絕」，我們不難從現實中感受這種文化傳統根深蒂固的存在。
家國同構？
5樓：雲南萬通汽車學校
家國同構」即家庭、家族與國家侍行在組織結構方面有共通性。均以血親——宗法關係來統領，存在著嚴格的家長制。「家國同構」高睜是宗法社會老念嘩的特徵。
西周時期「家國同構」的局面如何形成的?
6樓：福州萬通汽車學校
宗法制源於原始社會後期的父權家長制。渣螞隨著社會發展，漫長的原始母系氏族社會逐漸被父系氏族社會取代，並最終確立了父權在家庭中的統治地位，太古先民「知母不知父」的歷史終於畫上了句號。父權家長制家庭普遍實行「一夫多妻制」，並在諸妻中分別嫡庶。
據《獨斷》記載，三代的「一夫多攜缺妻制」情況是這樣的：「天子娶十二，夏制也，二十七世婦。殷人又增三九二十七，合三十九人，八十一部御女。
1]夏、商、周被史學家稱作「三代」。夏、商兩代的國家最高元首稱「帝」。夏朝的帝位由兒子接任，偶爾也有傳給兄弟的。
商朝的帝位大多傳給弟弟，最後由最年幼的弟弟再傳給長兄的長子，或以行傳給自己的兒子。西元前11世紀，周武王滅商建周，都於鎬京，並改「帝」為「王」。周王朝的王位明確規定只傳長子，而且是「傳嫡不傳庶，傳長不傳賢」。
1]周王朝的這一制度就是「宗法制」，它與中國姓氏有著直接的關係。宗法制是乙個非常複雜的制度，其主要精神為「嫡長子繼承製」，這是一種以父系血緣關係親疏為準繩的「遺產（包括統治權力、財富、封地）繼承法。」[1]
西周的宗法制是和分封制緊密結合在一起的。天子按嫡長繼承製世代相傳，是天子"大宗"，其他不能繼承王位的庶子、次子也是王族，分封為諸侯，他們是從屬"大宗"的"小"。這些諸侯也是按嫡長繼承的原則世代相傳，非嫡長子則由諸侯分封為卿大夫。
諸侯對於這些卿大夫來說，又是"大宗"，依次類推。大夫以下又有士，士是貴族階級的最底層，不再分封。在這樣的情形下，在全國範圍內形成了以天子為根基的宗法系統。
1]在西周奴隸社會里，依照血緣的親疏遠近分成許多等級，聯絡這種等級關係的是血緣，維持這種等級的則是禮制。在原始社會里，人們的意志和感情如隱埋服從於集體，其言行以自然形成的風俗、傳統為準則，「在大多數情況下，歷來的習俗就把一切調整好了」。[2] [3]
這種原始禮在中國進入階級社會之後，由於公社的殘存，並沒有煙消雲散，反而把那些不平等原則法定化、神聖化，彼推廣出去，用以調整人與人的社會關係；一些儀式也被固定化，涉及面更為廣泛、莊嚴、典重，並且通過各種途徑貫徹到人民中去。周代社會的禮就是這樣在原始禮的塞礎上演變而來的。
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