1樓：匿名使用者
首先發願懺悔，必須懺悔自己所造的罪惡，之後發心建造佛像，塑畫佛像。
什麼叫宗教情感
2樓：李盼雲李盼雲
我個人認為，宗教情感是一種源於信仰宗教，並逐步發展而來的一種情感。他是在你信仰宗教時，所不自覺地被潛移默化的影響。這個時候的宗教與你而言就好像是朋友，有了友誼的存在。
這是我個人理解，希望可以幫助到你~
3樓：匿名使用者
不僅僅是情感，而是真理
4樓：匿名使用者
對宗教有一種特殊的感情，就像人們對家的感情。
宗教感情
5樓：匿名使用者
宗教的矛盾?
沒有矛盾啊!
6樓：匿名使用者
宗教感情是源於社會並高於社會的精神生活，他們稱現實社會中愛恨貪嗔痴，生老病死苦為世俗，但又不得已在其中生活感受，從中悟出真諦，這就是產生矛盾的地方。
從《我的世界觀》一文來看，愛因斯坦的「宗教感情」指的是什麼
7樓：匿名使用者
宗教屬於信仰，信仰的濃度不同情愫多少也不同。有人信，有人不信。信與不信是建立在個人的感官以及受人文道德主義或者周圍環境的影響。
宗教本來就是很神聖的一種象徵，宗教的作用就是用來教化人類、感知生活。而信仰的人大多都是出生名門貴族受到良好教育人文素養較強的人或者自身經歷苦難太多的人，因為宗教實際上還有一個作用就是化解人的痛苦感，愛因斯坦的一生既是輝煌的，也是孤獨的，充滿痛苦的，宗教給他信仰讓他漸生依賴並排解了痛苦感。既然能帶來安慰，形式上已經不僅僅是宗教那麼簡單的，而是作為一種神的存在。
沒有神，為什麼還有這麼多人信呢？這些人有信仰有理念，信仰理念的堆積日化加深就逐漸趨向感情，愛因斯坦是一個有信仰愛人民的科學家，我很欣賞他。很高興能回答這個問題、謝謝你的提問，祝你生活愉快！^_^
宗教的感情事。
8樓：匿名使用者
生活與信仰
每一種宗教都勸人要有信仰，但是究竟要信仰什麼呢？古人說：就有道而正焉。
良禽也知道擇木而棲，忠臣也知道就明君而仕，何況信仰，也要選擇好的物件。那麼，我們所信仰的物件，應該具備什麼條件呢？這個問題不能不去**。
(一)信仰實在有的
我們選擇信仰的物件，應該審察它是否真實存在。譬如我們選擇信仰佛教，佛教的教主釋迦牟尼佛，確實存在。佛陀有出生的國家，誕生的年月日，養育他的父母，他有兄弟親族，他更有出家、修行、成道的經過記載，佛陀的事蹟，歷史上是明明確確載錄的。
釋迦牟尼佛不是子虛烏有人物，憑空杜撰的上帝；也不是來無影、去無蹤的神仙。換句話說，我們佛教徒所信仰的物件，他在歷史上是經得起考據證明的。因此，我們要信仰什麼？
我們要信仰實實在在存有的物件。
(二)信仰道德高的
我們交朋友，要結交品德高尚、人格聖潔的人，因為他可以引導我們向善向上，古人說：「無友不如己者。」又說：
「水往下流，人往上爬。」如果我們所信仰的物件，要我們去殺生害人，超向下流，那麼，信仰他不但沒有助益，反而有害。我們必須瞭解，我所信仰的物件，他的德行有沒有清淨？
他的慈悲有沒有具足？他的人格有沒有完美？如果他具備了，那麼這樣的物件，才值得我們去信仰、去皈依。
釋迦牟尼佛是功行圓滿的覺者，具足智德、斷德、恩德等三德，他的道德是圓滿清淨的，跟隨這位人天的導師，可以使我們的道德更崇高，人格更完美。
(三)信仰能力強的
我們爬山需要拐杖做支柱，我們的人生也需要一枝強而有力的柺杖做我們的依怙。從小我們接受師長們博學多能的提攜，才能漸漸的免於童呆；我們信仰的物件，也必須是具有能夠自度度人、自覺覺人的大善知識，以引導我們走向正道。《佛遺教經》說：
「我如善導，導人善路；我如良醫，應病與藥。」相信善導的指津，可以走上光明的道路，到達目的地；相信良醫的診治，可以獲得阿伽陀藥，**煩惱疾病。歷代仁君賢者，英雄好漢，一般民眾，為什麼願意接受他的領導？
主要就是因為他的能力很強。獅子可以做獸中之王，大鵬可以作鳥中強者，都是因為它們有特殊的能力。人也是一樣，如果信仰的物件具有強大的力量，彷佛人生有了後盾，我們才能因他而獲致幸福。
(四)信仰戒行淨的
戒行清淨的人，一切的行止都合乎戒規，我們依從他，言行自然合乎正道，不會出軌。如果我們信仰的物件戒行不清淨的話，好比違反交通規則的汽車，隨時有發生事故的可能，我們跟隨他也就太危險了。我們所信仰的物件——偉大佛陀，是戒行最嚴謹清淨的覺者，他不僅自持嚴格，並且制定許多的戒法來攝化**們的身心。
經上記載：佛陀的一位**向果園主人託缽水果，園主人請他自己摘取，這位尊者回答說：「佛戒上說比人高的樹，不可以爬上去。
」園主人請他用手把果子搖下來，他又說：「佛戒上說不可以搖樹取果子。」園主人為了表示誠意，只得親自攀下樹枝請他採摘。
那知道他還是堅持說：「佛戒上說不可以自己動手取果子。」園主人不得已只好雙手捧著果子獻給他說：
「我供養您！」這段故事是說明「不予而取」而犯戒，佛陀的**為了堅守此戒，寧可不要果子。以現代來說，沒有得到他人同意而拿了人家任何的東西，那怕是一針一線，都是犯法的。
如果人人能遵守，社會上就沒有搶劫偷盜的行為了。如果我們能遵奉佛陀的教法，所修的戒行才能清淨無瑕！
(五)信仰正法圓的
我們信仰的物件，要具有圓滿的正法。佛法的道理，不偏不倚，因此叫正法。佛法的道理，放諸四海皆準，適用於任何的時、空、人、事，而不是用在此人身上很適合，用在那人的身上就不適合。
或者用在此時很恰當，用在另外一件事上就不恰當。因為佛法超越時空，不受任何限制，因此它是圓滿的。社會的學問五花八門，我們要選擇最正確、最圓融的為我們的指南。
春秋時代黔婁之妻的「寧可正而不足，不可斜而有餘」名言，幾千年來一直為世人所讚美與運用。信仰了圓滿的正法，在我們人生的旅途上，不但可以得到許多正確的指示，並且能夠建立圓滿的人生。
(六)信仰智慧滿的
「成佛之道」一書中有兩句話：「正法以為身，淨慧以為命。」平常我們看到案桌上供奉的佛像，就誤以為是佛陀的身體，或者以為佛陀在世時，那種莊嚴相好的色身是佛陀的真身，其實佛陀是以正法為身的；佛陀的壽命也不是住世八十年的人間歲月，佛陀是以無盡智慧為生命的。
世俗的知識是有漏的，人間的壽命是有限的。而正法為身體，正法是遍一切時處，無窮無盡；智慧為壽命，智慧是清淨永恆，無量無限的。我們信仰的物件，他的智慧完滿無缺，我們跟隨他學習，將來可以獲得充滿智慧的生命，以此而貢獻社會大眾。
俗話常說：「交友不慎」、「遇人不淑」，一個人交錯了朋友，毀了一生的前途；我們對於物件的選擇，怎麼能不小心謹慎？更何況是信仰的物件，更應該仔細抉擇！
9樓：匿名使用者
宗教隔閡，你們信仰不同勉強在一起以後也會不幸福的。你當然可能不接受她的信仰，她又怎麼能接受你的呢？分了吧。找個女道士了此一生
10樓：希世居主人
縱觀所有宗教的共同點，均是以平等向善為出發點，美滿的婚姻不應該成為阻礙！如上所說即是對信仰理解發生偏差，很有些宗教狂的意味，無它，早分手為好！！！
11樓：匿名使用者
。。。。。。道不同不相為謀，而且，她的這種情況更傾向於**，而不是信仰，你本身就是通道的，應該看開點。
12樓：☆冷月仙狐
有的人，沒有主見，別人隨便說說什麼，就改變了自己的立場、能體會樓主的傷心，同命中人。如果能勸導她就儘量吧。
13樓：天肯
想開一點，你要與如此沉迷的人在一起可要想想清楚哦。
她信的**教很具排他性。
14樓：美恩
聖經說過信與不信不能共負一軛。
雖然你不是**徒可以不接受聖經的說法，
但是你不覺得人生觀、世界觀、價值觀。。。都不同的人在一起生活很難協調嗎？
15樓：東方不敗
鄙人非常同意「希世居主人」的觀點，道不同，不相為謀，讓她去也。
16樓：匿名使用者
呵呵···你真的是道教麼？道家講順其自然，講清靜無為···
多讀讀你的道書吧···那裡有所有問題的答案。
17樓：傳愛密碼
你女朋友的信仰有些偏激，信仰本身是沒有問題的，是人本身。有很多**徒都是很好的，也有著好的修養，也同樣尊重其他的信仰。
人的問題，還是需要人本身的解決啦！自己本身可能也是有問題的呢
18樓：匿名使用者
14 你們和不信的人不可共負一軛，義和不法有什麼相同呢？光明和黑暗怎能相通呢？
15 **和彼列（「彼列」是撒但的別名）怎能和諧呢？信的和不信的有什麼聯絡呢？
19樓：路者
像這種不懂是非的女人，娶了她又有和幸福可言？不娶也罷！
宗教的定義？宗教四要素？
20樓：匿名使用者
宗教是一種社會化的客觀存在，具有一些基本的要素。可以歸納為宗教四要素：
1、宗教的觀念或思想（內在因素）
2、宗教的感情或體驗（內在因素）
3、宗教的行為或活動（外在因素）
4、宗教的組織和制度（外在因素）
一個比較完整的成型的宗教，便是上述內外四種因素的綜合。這四要素是相互伴生、相互制約的。這四個基本要素在宗教體系中有一定的關係和結構。
從邏輯上看，四個要素在宗教體系中實際上有四個層次。
1、基礎層/核心層：宗教觀念（主要是神道觀念）2、第二個層次：宗教體驗（以神道觀念為邏輯前提所產生）3、第三個層次：宗教行為（即宗教的崇拜行為，是宗教觀念和體驗的外在表現）
4、最外層：宗教體制（是宗教觀念信條化、宗教信徒組織化、宗教行為儀式化、宗教生活規範化和制度化的結果，它處於宗教體系最外層，對宗教信仰者及其宗教觀念、宗教體驗和宗教行為起著凝聚固結的作用，保證宗教這種社會現象最為社會結構的一部分而存在於社會之中。）
21樓：匿名使用者
宗教是一種主觀意識對希望的執著而誕生的一種強大的精神依靠.中國文化認為：有一個創始人、有崇拜物件為「宗」；有一群追隨者，有一定的祭祀儀式為「教」；西方文化的宗教religion是從拉丁詞「re」和「legere」演變來的，意思是「再」和「聚集」，就是一群人為了一個目的聚集在一起的意思，發展到有同一信仰，同一信念，為了這一信仰而到了不畏生死的地步。
值得注意的是，在中文中，宗教這個詞，與英文的religous beliefs的含義本來並不對等。本來在中文中的宗教，是佛教的術語，並不是現在的內涵和外延。比如歷史上，中國的道教，即不用這個名詞來稱呼。
宗教這個詞用來泛指所有宗教信仰乃是由翻譯造成的詞義變化。宗教這個詞作為佛教專門術語的含義，即自證為宗、化他名教反而被忘卻了。宗教四要素宗教的基本要素為內在因素和外在因素兩部分。
宗教的內在因素有兩種內容：
一、宗教的觀念和思想。各種宗教都有一套說明其信仰的觀念，甚至形成一套論證其信仰的觀念體系，構成完整的宗教世界觀。它是宗教行為的內在根據，是宗教組織藉以建立信仰體制的骨架，對整個宗教體系的構成起著基礎性的作用。
二、宗教的感情或體驗。宗教信仰者對各種超自然、超人間的神聖力量、神靈神性等神性物的信仰，既可在信仰者心中表現為一定的觀念形態和概念形式，也可在情緒上引起種種反應，激發起信仰者所謂"宗教感情"。宗教的外在要素主要內容也可分為兩種：
1、宗教的行為和活動宗教信仰者內在的宗教體驗和宗教觀念通過外在的身體動作和語言形式表現出來的宗教行為。其表現形式多種多樣，各種形式在各種宗教中都經歷了從自發到自覺，從分散化到規範化的過程。歸結起來，主要的宗教行為有巫術、宗教禁忌、祈禱獻祭、宗教禮儀等。
這些宗教行為作為宗教體驗和宗教觀念之外在表現，從不同方面反映了宗教的本質。2、宗教的組織和制度。宗教組織是宗教徒在其中過宗教生活並通過它進行宗教活動的機構、團體、會社、社群或其他形式的群體。
宗教制度是維繫這種群體，規範宗教生活，指導宗教活動的規章、教法、體制、慣例和傳統等的總稱。一個比較完整的成型的宗教，便是上述內外四種因素的綜合。形態和概念形式，也可在情緒上引起種種反應，激發起信仰者所謂"宗教感情"。
宗教的外在要素主要內容也可分為兩種：1、宗教的行為和活動。宗教信仰者內在的宗教體驗和宗教觀念通過外在的身體動作和語言形式表現出來的宗教行為。
其表現形式多種多樣，各種形式在各種宗教中都經歷了從自發到自覺，從分散化到規範化的過程。歸結起來，主要的宗教行為有巫術、宗教禁忌、祈禱獻祭、宗教禮儀等。這些宗教行為作為宗教體驗和宗教觀念之外在表現，從不同方面反映了宗教的本質。
2、宗教的組織和制度。宗教組織是宗教徒在其中過宗教生活並通過它進行宗教活動的機構、團體、會社、社群或其他形式的群體。宗教制度是維繫這種群體，規範宗教生活，指導宗教活動的規章、教法、體制、慣例和傳統等的總稱。
一個比較完整的成型的宗教，便是上述內外四種因素的綜合。
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