1樓：東山無人
千法萬法，八萬四千法門，儘管說了這麼多，但最終一法也不可得。這就明示我們這不實不虛、不即不離、非空非有、非有非空的妙用真心了。所以，**不過是進入佛法的門戶，是入佛的路徑。
而要入這個門戶，又必以究讀**為先導。但千萬不要以此而誤認為**是實法，而執著於**。
佛示涅槃相，意表真心不生不滅，不動不搖，離於言說，方證實相
佛在五時說法中，無不是根據眾生的根性和機緣應病與藥的，所以應緣說法，而無定法。為了使眾生不誤解佛法，不執著在**的字句名相上，佛說：「吾四十九年住世，未曾說一字。
」一個字也沒有說到，表示諸法實相是當體即空，自性本如，一切不可得。沒有說過一個字，這正是圓滿的極談、佛果的極說
2樓：匿名使用者
譬如，在夢中有「語言「對話，但一切對話皆是「意識「，不是「實有說「。夢中「音聲、色相「屬「妄」，不可執著；金剛經：「離一切相，即名諸佛」，即是此意。
3樓：匿名使用者
呵呵 萬法唯心造 最後迴歸原點 無法可得 無法可取 法無一法...
4樓：匿名使用者
對我們來說，佛說法49年。對須菩提尊者來說，佛就是沒說法。
5樓：匿名使用者
《金剛經》雲：說法者，無法可說，是為說法..
阿彌陀佛
6樓：匿名使用者
實相佛無相，無眼耳鼻舌身意，如何說法？
為什麼說佛說法四十九年沒說一字
7樓：匿名使用者
在夢中有「語言「對話，但一切對話皆是「意識「，未有「實有說「一個字。夢中「音聲、色相「屬「妄」，如來說法，說而無說，；金剛經：「離一切相，即名諸佛」，即是此意。
三千世界唯是一念，如夢幻泡影。
8樓：aaa**王
這個就是論述 諸法空相的 佛法真實意義 而不是說真的沒有說什麼 《大藏經》幾千部**都是佛說的
釋迦佛說的「法無定法」是什麼意思？
9樓：匿名使用者
釋迦佛講的「法無定法」的真正涵義是什麼呢？
釋迦牟尼佛所在的層次是如來，包括後來許多僧人都沒有悟到釋迦牟尼佛所在的層次、他的思想境界中的心態、他講的法的真正涵義，他說出話的真正涵義。所以後來人這麼解釋，那麼解釋，解釋得很混亂，認為法無定法就是你別講，講出來就不是法了。其實不是這個意思。
釋迦牟尼佛在菩提樹下開功開悟之後，不是一下就達到如來這個層次了。他在整個49年的傳法當中，也是在不斷地提高著自己。他每提高一個層次的時候，回頭一看自己剛剛講過的法都不對了。
再提高之後，他發現講過的法又不對了。等他再提高，他發現剛剛講過的法又不對了。
整個49 年，他都是這樣不斷地昇華著，每提高一個層次之後，發現他以前講過的法在認識上都是很低的。他還發現每一個層次的法都是法在每一層次中的體現，每一層次都有法，但都不是宇宙中的絕對真理。而高一層次的法比低一層次的法更接近宇宙特性，所以，他就講了：
法無定法。
最後釋迦牟尼還講： 我一輩子什麼法都沒有講。禪宗又理解為無法可講了。釋迦牟尼晚年的時候已經達到如來的層次了，他為什麼說什麼法都沒有講？他其實講了一個什麼問題呀？
他是說：達到我如來這樣的層次， 我都沒有看到宇宙的最終的理、最終的法是什麼。所以他叫後人不要把他講的話當作絕對的真理、不變的真理，那樣會把後人侷限在如來或者如來以下的層次中，不能向更高層次突破。
後來人理解不了這句話的真義，就認為法講出來就不是法了，這樣去理解。其實釋迦牟尼是講：不同層次有不同層次的法，每一層次的法都不是宇宙中絕對的真理，但是這一層次中的法在這一層次中是有指導作用的。
他其實是講了這麼一個理。
10樓：手機使用者
釋迦牟尼佛所在的
層次是如來，包括後來許多僧人都沒有悟到釋迦牟尼佛所在的層次、他的思想境界中的心態、他講的法的真正涵義，他說出話的真正涵義。所以後來人這麼解釋，那麼解釋，解釋得很混亂，認為法無定法就是你別講，講出來就不是法了。其實不是這個意思。
釋迦牟尼佛在菩提樹下開功開悟之後，不是一下就達到如來這個層次了。他在整個４９年的傳法當中，也是在不斷地提高著自己。他每提高一個層次的時候，回頭一看自己剛剛講過的法都不對了。
再提高之後，他發現講過的法又不對了。等他再提高，他發現剛剛講過的法又不對了。
整個49 年，他都是這樣不斷地昇華著，每提高一個層次之後，發現他以前講過的法在認識上都是很低的。他還發現每一個層次的法都是法在每一層次中的體現，每一層次都有法，但都不是宇宙中的絕對真理。而高一層次的法比低一層次的法更接近宇宙特性，所以，他就講了：
法無定法。
後來人理解不了這句話的真義，就認為法講出來就不是法了，這樣去理解。其實釋迦牟尼是講：不同層次有不同層次的法，每一層次的法都不是宇宙中絕對的真理，但是這一層次中的法在這一層次中是有指導作用的。
他其實是講了這麼一個理。
還有的人說：極樂世界的經書和下面的簡直面目皆非，根本就不是一回事了，不但字不一樣，涵義、意義全都不一樣了，發生變化了。其實就是同一個法在不同層次上都有不同的變化和顯現形式，對修煉者在不同層次能起到不同的指導作用。
大家知道，佛教中有一本小冊子叫《西方極樂世界遊記》，說有一個僧人打坐**，元神到了極樂世界看到了景象，轉了一天，回到人間已經六年過去了。他看沒看到呢？看到了，可是他看到的不是真象。
11樓：宇宙外的三道題
一切事物都依賴於一定的因緣或條件才能存在，本身沒有任何質的規定性。萬事萬物皆是因緣和合而生的，緣起性空，並無絕對的「有」或者絕對的「無」，而是「妙有」或者「妙無」，所以才說法無定法。而且人的認識是不斷的深入的，每一個層次的法都是法在每一層次中的體現，每一層次都有法，但都不是宇宙中的絕對真理。
《金剛經》：
「須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。」
12樓：匿名使用者
就是沒有固定的法，一切法都是轉瞬即逝的，沒有固定的套路。
佛陀49年所說法之順序?
13樓：8萬4千法門
明心見性，見性成佛。在定中為四十一位法身大士說了一部《大方廣佛華嚴經》。
《華嚴經》是他定中說的，不是在人間說的。說什麼呢？說他所悟入的境界，詳細說明。
惠能大師入定，也在這個境界，大徹大悟，同一個境界。能大師說的簡單扼要，只說了五句話。這五句話要是細說，就是《華嚴經》；《華嚴經》濃縮，就是這五句話。
同樣的境界，這個境界太深了，不是世間人能懂的。
那教學，怎麼教法？叫世間人先辦小學。他教學四十九年，小學十二年，講《阿含》，就是小乘。《阿含》講倫理、講道德、講因果，講到「人空」。
講到這個地方，十二年之後再升級講《方等》。《方等》好比辦中學，做大乘的預備。《方等》裡邊講到「法空」。
不但「人空」，法也是空的。《方等》八年，連前邊的十二年，二十年。就是有二十年的基礎，才講大乘。
大乘講般若、講智慧。《金剛經》屬於大乘。大乘講了二十二年，這就說明佛的教學是以智慧為核心。智慧，真正的智慧是自性裡頭本有的。
所有一切法是自性變現出來的。整個宇宙是同體，是同一個自性。跟你講這些。
二十二年之後了，學了四十二年了，後邊的八年講《法華》。《法華》是啥？《法華》專門講成佛，怎能提升到最圓滿的境界、最究竟的境界。跟你講這些。
14樓：匿名使用者
1、華嚴時
2、阿含時
3、方等時
4、般若時
5、法華涅槃時
孤山智圓大師有偈誦：
華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共七年。
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