佛說法49年,最後他又跟別人說,他未曾說一法?是什麼意思,難道他說的不是法

時間 2021-09-06 21:27:40

1樓:東山無人

千法萬法,八萬四千法門,儘管說了這麼多,但最終一法也不可得。這就明示我們這不實不虛、不即不離、非空非有、非有非空的妙用真心了。所以,**不過是進入佛法的門戶,是入佛的路徑。

而要入這個門戶,又必以究讀**為先導。但千萬不要以此而誤認為**是實法,而執著於**。

佛示涅槃相,意表真心不生不滅,不動不搖,離於言說,方證實相

佛在五時說法中,無不是根據眾生的根性和機緣應病與藥的,所以應緣說法,而無定法。為了使眾生不誤解佛法,不執著在**的字句名相上,佛說:「吾四十九年住世,未曾說一字。

」一個字也沒有說到,表示諸法實相是當體即空,自性本如,一切不可得。沒有說過一個字,這正是圓滿的極談、佛果的極說

2樓:匿名使用者

譬如,在夢中有「語言「對話,但一切對話皆是「意識「,不是「實有說「。夢中「音聲、色相「屬「妄」,不可執著;金剛經:「離一切相,即名諸佛」,即是此意。

3樓:匿名使用者

呵呵 萬法唯心造 最後迴歸原點 無法可得 無法可取 法無一法...

4樓:匿名使用者

對我們來說,佛說法49年。對須菩提尊者來說,佛就是沒說法。

5樓:匿名使用者

《金剛經》雲:說法者,無法可說,是為說法..

阿彌陀佛

6樓:匿名使用者

實相佛無相,無眼耳鼻舌身意,如何說法?

為什麼說佛說法四十九年沒說一字

7樓:匿名使用者

在夢中有「語言「對話,但一切對話皆是「意識「,未有「實有說「一個字。夢中「音聲、色相「屬「妄」,如來說法,說而無說,;金剛經:「離一切相,即名諸佛」,即是此意。

三千世界唯是一念,如夢幻泡影。

8樓:aaa**王

這個就是論述 諸法空相的 佛法真實意義 而不是說真的沒有說什麼 《大藏經》幾千部**都是佛說的

釋迦佛說的「法無定法」是什麼意思?

9樓:匿名使用者

釋迦佛講的「法無定法」的真正涵義是什麼呢?

釋迦牟尼佛所在的層次是如來,包括後來許多僧人都沒有悟到釋迦牟尼佛所在的層次、他的思想境界中的心態、他講的法的真正涵義,他說出話的真正涵義。所以後來人這麼解釋,那麼解釋,解釋得很混亂,認為法無定法就是你別講,講出來就不是法了。其實不是這個意思。

釋迦牟尼佛在菩提樹下開功開悟之後,不是一下就達到如來這個層次了。他在整個49年的傳法當中,也是在不斷地提高著自己。他每提高一個層次的時候,回頭一看自己剛剛講過的法都不對了。

再提高之後,他發現講過的法又不對了。等他再提高,他發現剛剛講過的法又不對了。

整個49 年,他都是這樣不斷地昇華著,每提高一個層次之後,發現他以前講過的法在認識上都是很低的。他還發現每一個層次的法都是法在每一層次中的體現,每一層次都有法,但都不是宇宙中的絕對真理。而高一層次的法比低一層次的法更接近宇宙特性,所以,他就講了:

法無定法。

最後釋迦牟尼還講: 我一輩子什麼法都沒有講。禪宗又理解為無法可講了。釋迦牟尼晚年的時候已經達到如來的層次了,他為什麼說什麼法都沒有講?他其實講了一個什麼問題呀?

他是說:達到我如來這樣的層次, 我都沒有看到宇宙的最終的理、最終的法是什麼。所以他叫後人不要把他講的話當作絕對的真理、不變的真理,那樣會把後人侷限在如來或者如來以下的層次中,不能向更高層次突破。

後來人理解不了這句話的真義,就認為法講出來就不是法了,這樣去理解。其實釋迦牟尼是講:不同層次有不同層次的法,每一層次的法都不是宇宙中絕對的真理,但是這一層次中的法在這一層次中是有指導作用的。

他其實是講了這麼一個理。

10樓:手機使用者

釋迦牟尼佛所在的

層次是如來,包括後來許多僧人都沒有悟到釋迦牟尼佛所在的層次、他的思想境界中的心態、他講的法的真正涵義,他說出話的真正涵義。所以後來人這麼解釋,那麼解釋,解釋得很混亂,認為法無定法就是你別講,講出來就不是法了。其實不是這個意思。

釋迦牟尼佛在菩提樹下開功開悟之後,不是一下就達到如來這個層次了。他在整個49年的傳法當中,也是在不斷地提高著自己。他每提高一個層次的時候,回頭一看自己剛剛講過的法都不對了。

再提高之後,他發現講過的法又不對了。等他再提高,他發現剛剛講過的法又不對了。

整個49 年,他都是這樣不斷地昇華著,每提高一個層次之後,發現他以前講過的法在認識上都是很低的。他還發現每一個層次的法都是法在每一層次中的體現,每一層次都有法,但都不是宇宙中的絕對真理。而高一層次的法比低一層次的法更接近宇宙特性,所以,他就講了:

法無定法。

後來人理解不了這句話的真義,就認為法講出來就不是法了,這樣去理解。其實釋迦牟尼是講:不同層次有不同層次的法,每一層次的法都不是宇宙中絕對的真理,但是這一層次中的法在這一層次中是有指導作用的。

他其實是講了這麼一個理。

還有的人說:極樂世界的經書和下面的簡直面目皆非,根本就不是一回事了,不但字不一樣,涵義、意義全都不一樣了,發生變化了。其實就是同一個法在不同層次上都有不同的變化和顯現形式,對修煉者在不同層次能起到不同的指導作用。

大家知道,佛教中有一本小冊子叫《西方極樂世界遊記》,說有一個僧人打坐**,元神到了極樂世界看到了景象,轉了一天,回到人間已經六年過去了。他看沒看到呢?看到了,可是他看到的不是真象。

11樓:宇宙外的三道題

一切事物都依賴於一定的因緣或條件才能存在,本身沒有任何質的規定性。萬事萬物皆是因緣和合而生的,緣起性空,並無絕對的「有」或者絕對的「無」,而是「妙有」或者「妙無」,所以才說法無定法。而且人的認識是不斷的深入的,每一個層次的法都是法在每一層次中的體現,每一層次都有法,但都不是宇宙中的絕對真理。

《金剛經》:

「須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。」

12樓:匿名使用者

就是沒有固定的法,一切法都是轉瞬即逝的,沒有固定的套路。

佛陀49年所說法之順序?

13樓:8萬4千法門

明心見性,見性成佛。在定中為四十一位法身大士說了一部《大方廣佛華嚴經》。

《華嚴經》是他定中說的,不是在人間說的。說什麼呢?說他所悟入的境界,詳細說明。

惠能大師入定,也在這個境界,大徹大悟,同一個境界。能大師說的簡單扼要,只說了五句話。這五句話要是細說,就是《華嚴經》;《華嚴經》濃縮,就是這五句話。

同樣的境界,這個境界太深了,不是世間人能懂的。

那教學,怎麼教法?叫世間人先辦小學。他教學四十九年,小學十二年,講《阿含》,就是小乘。《阿含》講倫理、講道德、講因果,講到「人空」。

講到這個地方,十二年之後再升級講《方等》。《方等》好比辦中學,做大乘的預備。《方等》裡邊講到「法空」。

不但「人空」,法也是空的。《方等》八年,連前邊的十二年,二十年。就是有二十年的基礎,才講大乘。

大乘講般若、講智慧。《金剛經》屬於大乘。大乘講了二十二年,這就說明佛的教學是以智慧為核心。智慧,真正的智慧是自性裡頭本有的。

所有一切法是自性變現出來的。整個宇宙是同體,是同一個自性。跟你講這些。

二十二年之後了,學了四十二年了,後邊的八年講《法華》。《法華》是啥?《法華》專門講成佛,怎能提升到最圓滿的境界、最究竟的境界。跟你講這些。

14樓:匿名使用者

1、華嚴時

2、阿含時

3、方等時

4、般若時

5、法華涅槃時

孤山智圓大師有偈誦:

華嚴最初三七日,阿含十二方等八,二十二年般若談,法華涅槃共七年。

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