1樓：十色光之歌
真法師溯源網
假法師天鑑網
2樓：羅陽道人
法師本是一種學位的稱號，要通達佛法能為人講說的人才能稱法師，不是任何人都可以稱的。還有較高的學位，精通經藏的稱為經師，精通律藏的稱為律師，精通論藏的稱為論師。更高的是三藏法師，是遍通經律論三藏者的學位，如唐代玄奘、義淨都受到這個稱號。
3樓：明濼居士
佛,菩薩,羅漢.三藏法師是佛教對高僧最高的稱謂.等級稱謂應是方丈,主持,四大執事
4樓：匿名使用者
等級：阿羅漢、菩薩、佛。阿羅漢指證得正覺的人，菩薩是證得正等正覺的人，佛是證得無上正等正覺的人。
佛教中的稱謂還有：和尚、阿奢黎。都是很尊敬的稱謂。
法師就上兩者的稱謂，不過是各地方習慣不同，才有不同的稱呼
5樓：匿名使用者
經善臂菩薩會二十六之二》、《佛說仁王般若波羅蜜經》、《大威德陀羅尼經》也有。**請自己找找。
佛教寺院裡有哪些職務等級崗位？例如「住持」等稱謂。所有人員都是「和尚」、「僧人」嗎？
6樓：匿名使用者
佛教寺廟職務性身份稱謂如下：
上座：原始佛教將僧人依戒臘年限之長短分為下座（10年以下）、中座（10年至20年）、上座（20年以上）。後轉而為寺院職務之稱。
上座為一寺之長，主要是弘講佛法，作僧中表率。唐代以後稱為方丈或住持。也用於對有德行之僧或僧臘較高者的尊稱。
寺主：位居上座之下，負責一寺實際事務。唐代以後也稱寺監或監院。
維那：位居上座、寺主之下，管理眾僧雜務，調和僧眾糾紛，辨別度牒真偽等。又負責僧眾紀律事務。唐代以後維那成為叢林八大執事之一，主要負責宗教儀軌、佛事唱唸等。
7樓：匿名使用者
最高是住持，以住持為一眾之主，非高其位則其道不嚴，故尊為長老，居於方丈。住持、長老、方丈這三個稱謂所指的是一樣的。重要寺務由住持會同首座等班首與四堂口主事共議決定。
今日十方叢林所實行的，根據元代《敕修百丈清規》，更有增益調整。住持(方丈)為整個叢林的核心，住持之下有四大班首和八大執事輔佐。四大班首即首座、西堂、後堂和堂主，八大執事為監院、知客、僧職(又叫糾察)、維那、典座、寮元、衣缽、書記。
叢林的執事，細分起來共有一百零八位。但這些不一定全部設定，而是隨寺院的大小、僧人的多少或某種特殊情況靈活掌握，其名稱也有差異。這些職事名稱，以等級分司統稱為知事人員(一級)、主事人員(二級)和頭事人員(**)。
以承擔的職責輕重又可分為列職與序職兩部分。列職相當於職務，側重按辦事能力和工作需要列其職別；序職相當於職稱，側重按出家資歷和修持功夫定其位次。列職和序職又可分為東序和西序。
東序為主位，西序為賓位，故將直接為住持工作的叢林執事待以主禮，列於東序；將輔助住持工作的待以賓禮，列在西序。實際上，東序和西序的區別並不十分明顯，僅僅成為一種形式。有人說這是為仿照宮廷中文武兩班朝見聖上的威儀而設，可能也有些道理。
十方叢林中，比較典型的是設四十八單執事，依東、西兩序排列為：
列職 東序：都監、監院、副寺、庫頭、監收、莊主、磨頭、寮元、殿主、鐘頭、鼓頭、夜巡
西序：典座、貼案、飯頭、菜頭、水頭、火頭、茶頭、行頭、門頭、園頭、圊頭、照客
序職 東序：維那、悅眾、祖侍、燒香、記錄、衣缽、湯藥、侍者、清眾、請客、行者、香燈
西序：座元、首座、西堂、後堂、堂主、書記、藏主、僧值、知藏、知客、參頭、司水
十方叢林，一般有比較完備的組織和齊全的執事。近現代的叢林，基本設定五個部分，即禪堂、客堂、庫房、大寮、衣缽寮，合稱為「五大堂口」；其中後四者又稱為「四堂口」。重要寺務由住持會同首座等班首與四堂口主事共議決定。
此外，尚有首座寮以款待上座名宿，有侍者寮以待初學新參，有行者寮以處務行者和童行，有眾寮(雲水堂)以接待過往僧眾。又有蒙堂以待知事、僧值以上退職人員，有單寮以待副寺以下退職人員，有延壽堂以待老、病僧人，有莊田以供禪眾從事生產。各堂又各立規約以資遵守約束。
十方叢林的規模較大，財產為僧團公有。僧人們不準招收**，故其住僧來自四面八方合住一起。十方叢林具有開堂傳戒的資格，一般都定期傳戒，為子孫叢林的求戒者傳授戒法。
十方叢林依據方丈的產生辦法可分為選賢叢林、戒眷叢林和法眷叢林。選賢叢林的方丈是寺僧經過民主協商，從廣大僧人中推舉的德高望眾者；戒眷叢林的方丈，也是從僧人中推舉的德高望眾者，但其必須是在本叢林中受的戒；法眷叢林的方丈，是由原方丈在《寺院法眷》上載明的幾位嗣法**依次擔任。十方叢林的住持，一般是六年一任，但可以連任，也有實行終身制的。
住持退位後稱為「退院和尚」。
十方叢林可以接待各地雲遊參學的僧人，叫作「掛單」或「掛褡」。「單」指僧人的行李，掛單是將行李安放起來，暫不他往的意思。僧人掛單於十方叢林，首先住在雲水堂。
雲水堂住相當長時期後，以本人要求和住持同意，可以住進禪堂或唸佛堂，成為寺中的基本僧眾。住雲水堂可以隨時他往；住禪堂或唸佛堂後，如果要離寺他往，只能在每年正月十五日或七月十五日提出申請告假。禪堂或唸佛堂的僧眾名額是有一定限額的。
關於叢林制度詳見於《百丈清規》和它的注書《百丈清規證義記》等。至於叢林中行事和古德風規，則有道融《叢林盛事》、慧彬《叢林公論》、慧洪《林間錄》、淨善《禪林寶訓》、無慍《山庵雜錄》等，可資參考。 所有人員都不一定是「和尚」、「僧人」 還有居士。
8樓：匿名使用者
古時候的寺廟是教學機構，古代「寺」是國家機構，比如古代的最高人民法院叫「大理寺」，而佛教的寺是皇帝親自抓的佛陀的教育，所以佛教的寺院本來是教學的機構，尤其是馬祖、百丈在中國建立「叢林制度」，把佛教制度化，就相當於現在的學校了。「和尚」是梵語，中文意思是親教師，就是親自教授我們的老師，一個寺院只有一個和尚，就是住持，相當於現在的校長。其它的出家人稱為「阿闍黎」，相當於現在的教授，阿闍黎翻成中國意思稱軌範師，「軌」是軌道，「範」是模範。
就是他的言行可以做我榜樣，我應該向他學習，這阿闍黎，不一定教過我的；和尚一定是直接教我的，在家人他在講解佛經、教人學佛，這個在家人也是阿闍黎，也稱為和尚。所以和尚、阿闍黎並不專指出家人，在家人也可以稱。佛法裡都是活潑潑的，不是死的。
9樓：微微笑意
基本平等，具體可看看戒律
佛教中是如何劃分等級的？
10樓：愛了你五年
擴充套件資料：
1.中國佛教形成三大系，即漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教(雲南傣族等地區的上座部佛教)。 漢傳佛教，是以地理位置劃分的佛教派別，流傳於中國，為北傳佛教中的一支，主要以大乘佛教為主。
2.自藏傳佛教出現後，南傳、北傳佛教兩支的劃分漸漸退出，取而代之的是南傳佛教、漢傳佛教和藏傳佛教的劃分法。漢傳佛教和藏傳佛教同屬大乘佛教，而漢傳佛教還包含了小乘佛教的宗派。
參考資料：佛教
11樓：因緣法
佛教中的等級，與世俗社會的等級完全不同的。它是以修行所達到的層次來劃分的。它的標準是以內心的煩惱的清淨程度、菩提心的發心程度（上成佛道、下化眾生）、福報積累的多少程度、智慧證悟的程度來劃分的。
又因佛教分大乘和小乘，因此分類和標準也是不同的。
小乘佛教共有四個果位，分別是須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢。須陀洹是小乘佛教修行證得的第一個果位。小乘佛教認為，一個凡夫要修成阿羅漢果，前後要經歷四個位次，也就是四個果位。
換句話說，就是斷一分煩惱，證一分真理。
第一果為須陀洹，意為預流果，意思是凡夫通過修行斷盡「見惑」，開始見到佛道，進入聖道之法流。證得須陀洹果以後，永遠不會墮入三惡道（畜牲道、餓鬼道、地獄道）。只會在須陀洹和三善道（天道、阿修羅道和人道）之間輪迴。
第二果為斯陀含，意為一來，謂凡夫在斷見惑的基礎上，進而斷除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含只斷除了前六品，尚有三品沒有斷盡，因此還需要在人間天上再受生一次，故名一來。
第三果為阿那含，意為不還，意是在斯陀含的基礎上進而斷除欲界思惑後三品，不再還來欲界受生，故名不還。
第四果為阿羅漢，意為斷盡欲界、色界、無色界一切見惑和思惑，究竟無餘，得不生之聖果，受人天供養。
以上四個果位中，前三果稱「阿羅漢向」，指尚在修行階段，而趨向於阿羅漢果的聖者；也就是說前三果的聖人煩惱尚未斷盡，尚需繼續修行。唯有阿羅漢斷除三界見思二惑，無需再修，無需再學，是四果中的究竟果位。
但是大乘佛教卻不這樣認為，認為阿羅漢遠未達到佛教的終極，視阿羅漢為「自了漢」。在大乘的修道位次上，最高果位是佛，其次是菩薩，然後才是羅漢。
12樓：心語無塵
近事男、近事女、近住男、近住女、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。開悟之後有羅漢、菩薩、佛之分。
聖嚴法師開示：從本質上說，佛教是主張平等的，所以人人都有信佛的權利，人人都有成佛的可能。但在修行的層次上說，所謂聞道有先後，術業有專攻，由於所持戒律的高下等次的不同，佛徒便有男女的九種等級，那就是：
近事男、近事女、近住男、近住女、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。
受了三皈五戒（十善）的在家男女，稱為近事；受持八戒或住於寺院的在家男女，稱為近住；受了十戒的出家男女，稱為沙彌及沙彌尼；受了具足（全部）大戒的出家男女，稱為比丘及比丘尼；式叉摩尼是由沙彌尼至比丘尼之間的必經階段，為時兩年，目的是在察驗女子的曾否懷孕，以及能否習慣於出家的生活而設。
13樓：阿彌陀佛正法
阿彌陀佛不要把世俗的看法去看佛教。佛教沒有等級劃分，但根據修行的狀態和境界有不同。
出家：比丘、比丘尼、在家：優婆塞、優婆夷
佛教果位：
須陀洹、斯陀含，阿那含，阿羅漢、菩薩，佛。
法界：十法界（六道和四聖法界），一真法界，常寂光。
四聖法界：聲聞，緣覺，菩薩，佛
另外圓教把修行的境界詳細說了52個，如下圖
14樓：匿名使用者
佛、菩薩、（阿）羅漢的根本區別：
佛：自覺、覺他、覺行圓滿；
菩薩：自覺、覺他
（阿羅漢）：自覺；
也就是說,三者之中佛的境界最高,已功德圓滿；菩薩次之，羅漢最低。
具體解說如下(來自
羅漢，是阿羅漢的簡稱，小乘佛教修行的最高果位就叫阿羅漢果。修持佛法的人達到了脫生死，即不再生死輪迴就叫阿羅漢。我國漢族地區佛寺常塑有十八羅漢像，其實本應是十六羅漢。
據佛經上說，佛陀曾囑咐他的十六位**不入涅盤，住世濟人。西元二世紀師子國（今與斯里蘭卡）慶友尊者作的《法住記》記載了十六位羅漢的姓名，這本書由我國玄奘法師譯出。後代畫家畫像時不知為什麼卻畫成了十八羅漢，據推測可能是把慶友與玄奘也畫了進去，但在標姓名時，雖把慶友標為第十七位住世羅漢，卻重覆地把第一位羅漢的名字標在第十八位羅漢上。
宋代即有人指出這一錯誤，然而十八羅漢卻已經在我國廣泛流傳開了。
菩薩，是梵文菩提薩埵（讀朵）的簡譯音。菩提意思為覺悟，薩埵意譯為有
情意的生物或眾生。大乘佛教認為，以阿羅漢果為修行的目標還不夠，應修持佛果，即達到成佛的境地。但在成佛前，應先作菩薩，即一面修持佛果自度，一面教化眾生，度眾生到極樂彼岸。
佛經中常提到的及在我國漢族地區影響較大的菩薩，有觀音菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩和彌勒菩薩。
佛，是佛陀的簡稱，梵文的意譯。意思為覺者，是佛教修行的最高果位。覺有三個意思：
自覺、覺他（使眾生覺悟）、覺行圓滿。據稱，阿羅漢辟支佛（佛教的另一出世果位）缺後二項，菩薩缺後一項，只有佛才三項俱全。小乘佛教所說的佛一般是指釋迦牟尼，大乘佛教除指釋迦牟尼外，還泛指一切覺行圓滿者。
大乘佛教認為，三界十方，到處有佛，其數如恆河之沙。過去有七佛、燃燈佛，未來有彌勒佛，東方有阿（音同觸ㄔㄨˋ）佛、藥師佛，西方有阿彌陀佛。從佛身上說，還有法身佛、報身佛、應身佛。
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擴充套件資料 1.中國佛教形成三大系，即漢傳佛教 藏傳佛教和南傳佛教 雲南傣族等地區的上座部佛教 漢傳佛教，是以地理位置劃分的佛教派別，流傳於中國，為北傳佛教中的一支，主要以大乘佛教為主。2.自藏傳佛教出現後，南傳 北傳佛教兩支的劃分漸漸退出，取而代之的是南傳佛教 漢傳佛教和藏傳佛教的劃分法。漢傳佛...