1樓：手機使用者
個人意見：唸佛時的觀想，可以試著回想自己上學的時候在教室裡坐著，拿著課本，老師就在您面前為您講課，您在專心聽講，專心朗讀。教室就是您現在念佛的地方，課本就是經書，老師就是佛菩薩，專心誦經。
這樣觀想起來就更直觀了。阿彌陀佛！
2樓：匿名使用者
阿彌陀佛 唸佛有四法 持名 觀想 觀相 實相 持名即唸佛名號 不作觀 只念清楚 聽清楚 穩當故 復三根普被 作觀誠非易事 古德雲 心粗境細 觀難成就 若不如法 易招魔事 觀想與實相非上根難以修學 故不若持名之穩當易修 持至一心不亂 則實相妙理 徹底全彰 西方聖境 隨心淨而現前 故古來諸祖師大德 偏贊持名唸佛 都攝六根 淨念相繼 入三摩地 斯為第一 如是如是 仁者思之
3樓：魍魎
若修觀想念佛，當依《觀經》十六觀而修！ 印光大師文鈔中說： 觀雖十六，行者修習，當從易修者行。
或作如來白毫觀，或作第十三雜想觀。至於九品之觀，不過令人知行人往生之前因與後果耳。但期了知即已，正不必特為作觀也。
觀之理，不可不知。觀之事，且從緩行。若或理路不清，觀境不明，以躁心浮氣修之，或起魔事。
即能觀境現前，若心有妄生喜悅之念，亦即因喜成障，或復致退前功。故《楞嚴》雲：「不作聖心，名善境界。
若作聖解，即受群邪。」祈一心持名，以為千穩萬當之行。待至心歸於一，淨境自會現前。
觀想一法，非理路明白，觀境熟悉，無躁妄欲速之心，有鎮定不移之志者，修之，則損多益少。至於實相念佛，乃一代時教，一切法門，通途妙行。如臺宗止觀、禪宗參究向上等皆是，所謂念自性天真之佛也。
（中略）如是念實相佛，說之似易。修之證之，實為難中之難。非再來大士，孰能即生親證？
以此之難，固為持名唸佛之一格量勸贊。了此，而猶欲仗自力以斷惑證真，複本心性，不肯生信發願，執持佛號，求生西方者，無有是處。以實相遍一切法。
持名一法，乃即事即理，即淺即深，即修即性，即凡心而佛心之一**門也。於持名識其當體實相，則其益巨集深。外持名而專修實相，萬中亦難得一二實證者。
能得蘇東坡、曾魯公、陳忠肅、王十朋等之果報，猶其上焉者。了生脫死一事，豈可以志大言大而成辦乎哉？【書一】八二 切不可謂持名一法淺近，舍之而修觀像、觀想、實相等法。
夫四種唸佛，唯持名最為契機。持至一心不亂，實相妙理，全體顯露。西方妙境，徹底圓彰。
即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。
若修觀想、實相，或至著魔。弄巧成拙，求升反墮。宜修易行之行，自感至妙之果矣。
【書一】五三 唸佛一法，約有四種，所謂持名、觀像、觀想、實相。就四法中，唯持名一法，攝機最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作觀，必須熟讀《觀經》。
深知是心作佛，是心是佛。及心淨佛現，境非外來。唯心所現，不生取著。
既不取著，則境益深妙，心益精一。能如是，則觀想之益，殊非小小。如觀境不熟，理路不清。
以躁妄心，急欲境現。此則全體是妄，與佛與心，皆不相應，即伏魔胎。因茲妄欲見境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，現作境界。
既最初因地不真，何能知其魔業所現？遂生大歡喜，情不自安。則魔即附體，喪心病狂。
縱令活佛現身救度，亦末如之何矣。須自量根性，勿唯圖高勝，以致求益反損也。善導和尚雲：
「末法眾生，神識飛揚，心粗境細，觀難成就。是以大聖悲憐，特勸專持名號。以稱名易故，相續即生。
」誠恐或有不善用心，致入魔境也，宜自詳審。又志誠懇切，亦消除躁妄魔境之一妙法。宜竭盡心力以行之，則幸甚。
【書一】八二
打坐唸佛的正確方法
4樓：金六福
打坐前準備：
1、打坐房間的光線不能太亮，否則光線刺激眼睛，無法入靜。
2、打坐最好在早晚進行，空腹打坐效果最好（但是最好不要有飢餓感），如果只能白天打坐，也要儘量爭取在飯後兩小時後進行。
3、打坐前要上好廁所，使腸胃和膀胱都處於很清淨和舒適的狀態，身上的衣服、坐墊以及周圍環境要舒適，可以在座旁放一杯水隨時供飲用，放手錶或鬧鐘看時間，膝蓋上蓋一個毛巾或毯子，因為打坐時膝蓋部位會有冷的感覺，如不保暖，容易生雜念，影響入靜。
4、要把手機和座機都關掉，如有條件，把房間從裡面鎖上，也可以在門上貼個條子「請勿打擾」，這樣可以防止家人大聲敲門、大聲喊叫你的名字、或者小孩和其他家庭成員突然進來使你受到驚嚇，在深入靜中很容易受驚嚇，若受到驚嚇後要立刻剋制嗔恨情緒，要馬上收功。
打坐過程：
1、打坐姿勢
最好是盤腿姿勢，鬆盤、單盤、雙盤都可以，其它姿勢例如坐著、站著、躺著也可以（躺著僅限病人和默唸者），但是盤腿效果最好。一般人雙手可以打坐禪的手印（見下圖），放在肚臍外側，離開肚臍1-2釐米，肩膀要放鬆下沉。雙手也可以自然放在腿上或其它任何自己認為舒服的地方。
2、口唸佛號
可以是大聲、小聲、默唸都可以。如果雜念多就跟著唸佛機或光碟大聲念，念得速度快一些，要用佛號伏住雜念，不給自己生雜念的機會。雜念少或者沒有雜念時可以慢速念或默唸佛號。
如果打哈氣就默唸，不打哈氣時就出聲唸佛。
如果快速大聲唸佛也壓不住雜念時，可以觀想佛菩薩的金色相片，想著自己全身都融進佛菩薩的金光中，但是要注意，雜念退去後還是要持名唸佛，除了阿彌陀佛佛號外什麼都不想才能真正進入唸佛的三昧（入靜）狀態。
3、打坐的時間
根據自己的具體情況而定，可以在睡覺之前和之後（剛起床時）各打坐30-60分鐘。
4、收功
首先要用意念反覆告訴自己要收功了，然後搓搓手和臉（乾洗面），揉一揉肚臍和湧泉（腳心）就可以了。也可以做一下眼保健操或八段錦作為收功內容（主要是一些穴位的按摩，網上到處都是）。最重要的是一邊收功，一邊要誘匯出哈氣，要儘量多打哈氣，直到沒有哈氣為止，要學會打哈氣，一開始是誘導，以後身體就自動化了。
5、衡量打坐和收功成果的標準
看頭腦是否清晰，情緒是否寧靜、爽快和愉悅，精力是否旺盛，身體是否清淨和安逸。
5樓：法藏
南無阿彌陀佛，一字一句的念，唸的清楚，聽得明白，自己念，自己聽！
6樓：百度使用者
明曉「三身合四智」都在一個人體上與人同行的道理，所以，
「學佛」不能心外覓佛，「學佛」是像佛陀那樣拋棄有修無證的千年訛傳（日食一黍的苦修枯坐）、去「觀自在」7天的時間就明心見性成為35歲的覺者；「學佛」就是認知「所有相皆是虛妄」、覺悟無相實相的自性、覺悟「自己不學佛就是佛」的過程。給身體之外的「泥胎塑像」燒香磕頭、唸佛號、接受誰的加持是「學僧人」，根本不是「學佛」。所以亙古彌今的「明心見性的不二正法」，其實是認識自身的「解剖學、微觀學」，屬於人體科學的一部分。
5、不起聖見，不生凡解，名禪定。二義無為，不立赤中，名般若。不欲善為，善惡無住，名菩提。
7樓：晴天
默唸「南無阿彌陀佛」，或者「阿彌陀佛」。打坐之前，最好念一遍「楞嚴咒」。
如何是觀想念佛?具體說明一下這種意境
8樓：東海隱者
先學淨空法師的論述。
我再談談我對佛號的理解。是念阿彌陀佛還是念南無阿彌陀佛都可以。觀想無阿彌陀佛更佳，最好靜坐出聲念，每天最好堅持半個小時以上。
左腦主管邏輯思維，為語言腦，右腦主管形象思維，為影象腦，當左腦長時間專注於一段語言時，漸漸就會變得疲勞，模糊，而右腦的形象功能得以開發和顯現，宇宙的資訊會以影象在大腦中顯現。
唸佛的實質是以一念代萬念，走性功路線，拴住識神，原神才會顯現，由原神溝通宇宙能量場。佛號其實是一句咒語，會催動氣脈的執行，產生很強的氣感，打通氣脈，對身心大有好處，原神出現會有魔境出現，記住，神來我也殺，魔來我也砍，守住原神，修煉原神。金剛經雲：
見所有相，皆屬虛妄，若以此故，不得見如來。這於淨土宗並不矛盾，淨土在**，在心裡！
持之以恆，智慧大開，精力旺盛，頭腦敏捷，真正修行的人，據說，每天要念四個小時呢！開始鍛鍊時是出聲，順其自然，漸漸修證，就會越來越輕，以致無聲，最後是心念，達到一心不亂的境界！
平時無事時先把腿盤熟，適當的練一練觀想，最少十分鐘，開始不要認為什麼也看不到，最起碼認為看到的是黑屏，漸漸會有藍紫色出現，直到清晰的影象出現。觀想要不及不離，不要頭昏腦脹。
唸佛時應以靜坐為主，不得心急，心主要系在佛號上，不要刻意觀想，功到自然成，短的半年，長的幾年，沒有影象，不見得不長功，主要訓練定力以達一心不亂，心中有佛即可。
9樓：匿名使用者
觀想念佛
是一種典型的內審美現象,參見王建疆先生《修養 境界 審美》一書
通俗地講,即佛家的宗教境界,同時也是一種審美境界
即通過靜坐,觀,即觀照,想,即想象.
在腦中想象"佛"的形象,有"三十二相,八十隨形好".
通過想象佛的形象、佛的境界而在腦中呈現出各種美妙的景象來，同時伴隨著各種神妙的悅樂。
二者的結合謂之情景交融，為有意境。
附 佛有三十二相八十隨形好
【三十二相】
三藏法數雲：
一、足安平相 謂足下安立，皆悉平滿，猶如奩底也。
二、千輻輪相 輻即車輪中之輻，謂足下轂網輪紋，眾相圓滿，有如千輻輪也。
三、手指纖長相 謂手指纖細圓長，端直[月*庸]好，指節參差，光潤可愛，勝餘人也。
四、手足柔軟相 謂手足極妙柔軟，勝餘身分也。
五、手足縵網相 謂手指中間，縵網交合，文同綺畫，猶如鵝王之足也。
六、足跟滿足相 跟，足踵也，謂足之踵，圓滿是足也。
七、足趺高好相 謂足之趺，高起如真金之色，趺上之毛，青琉璃色，種種莊飾，妙好圓滿也。
八、腨如鹿王相 腨，股肉也，腨如鹿王相者，謂足腨漸次纖圓，如彼鹿王之腨，纖好第一也。
九、手過膝相 謂雙臂修直，不俯不仰，平立過膝也。
十、馬陰藏相 謂陰相藏密，猶如馬陰，不可見也。
十一、身縱廣相 謂身儀端正，豎縱橫廣，無不相稱也。
十二、毛孔生青色相 謂身諸毛孔，一孔一毛，生相不亂，右旋上向，青色柔軟也。
十三、身毛上靡相 謂身諸毫毛，皆右旋向上而偃伏也。
十四、身金色相 謂身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，眾相莊嚴，微妙第一也。
十五、身光面各一丈相 謂身放光明，四面各一丈也。
十六、**細滑相 謂**細膩滑澤，不受塵水，不停蚊蚋。
十七、七處平滿相 謂兩足下兩手兩肩項中七處，皆平滿端正也。
十八、兩腋滿相 謂左右兩腋平滿而不窊也。
十九、身如師子相 謂身體平正，威儀嚴肅，如師子王也。
二十、身端直相 謂身形端正平直不傴曲也。
二十一、肩圓滿相 謂兩肩圓滿而豐腴也。
二十二、四十齒相 謂常人但有三十六齒，唯佛具足四十齒也。
二十三、齒白齊密相 謂四十齒皆白淨齊密，根復深固也。
二十四、四牙白淨相 謂四齒最白而大，瑩潔鮮淨也。
二十五、頰車如師子相 謂兩車隆滿，如師子王也。
二十六、咽中津液得上味相 謂咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。
二十七、廣長舌相 謂舌廣而長，柔軟紅薄，能覆面而至於髮際也。
二十八、梵音深遠相 謂音聲和雅，近遠皆到，無處不聞也。
二十九、眼色如金精相 謂眼目清淨明瑩，如金精色也。
三十、眼睫如牛王相 睫目旁毛也，謂眼睫殊勝，如牛王也。
三十一、眉間白毫相 謂兩眉之間，有白玉毫，清淨柔軟，如兜羅綿，右旋宛轉，常放光明也。
三十二、頂肉髻相 謂頂上有肉，高起如髻，亦名無見頂相，謂一切人天二乘菩薩，皆不能見故也。
from:【佛學次第統編】
【八十隨形好】
［出華嚴經隨疏演義鈔］
指爪狹長，薄潤光潔。手足指圓，纖長柔軟。節骨不現，手足各等無差，指間充密。
手足圓滿，軟淨光澤。筋脈盤結，深隱不現。兩踝深隱，骨不顯露。
（踝，胡瓦切。）行步正直，端莊嚴肅。行步威容，齊整如師子王。
行步安平，穩如象王。行步有儀，進止詳緩。回身顧視，必皆右旋。
支節漸次，安布殊勝。骨節交結，宛如龍盤。膝輪圓滿，妙善安布。
隱處妙好，圓滿清淨。身支潤滑，柔軟鮮潔。身容敦肅，自在無畏。
身支堅固，稠密相屬。身支安定，厚重不動。身相端嚴，光明離垢。
身有圓光，隨處照耀。腹形方正，柔軟不現。臍深右旋，圓妙光澤。
臍厚妙好，不窊不凸。（窊，鳥爪切。）肌膚勻淨，鮮明離垢。
手掌充滿，柔軟方平。手文深長，明直潤澤。脣色紅潤，如頻婆果。
（梵語頻婆，華言相思。）面門圓滿，妙好端嚴。舌相長廣，彌覆難量。
發聲威震，如雷普聞。音韻美妙，和暢清遠。鼻高修直，兩竅不現。
諸齒方整，堅密鮮白。諸牙明潔，漸次鋒利。目廣清淨，洞徹分明。
眼相修廣，如青蓮華。眼睫上下，齊整稠密。雙眉修長，黑澤細軟。
雙眉綺靡，紺琉璃色。雙眉高朗，猶如半月。耳厚修長，輪埵成就。
兩耳相好，綺麗齊平。容儀端麗，見者無厭。額廣圓滿，平正殊特。
身分殊勝，上下勻等。首發修長，紺青稠密。首發香潔，柔潤光澤。
首發齊整，不亂不雜。首發堅固，永無斷落。首發光滑，塵垢不著。
身分堅實，逾那羅延。（梵語那羅延，華言金剛，謂堅固也。）身體莊嚴，長大端直。
諸竅清淨，塵垢不染。身力充美，無與等者。身相嚴好，眾所樂觀。
面輪修廣，淨如滿月。顏貌舒泰，光顯含笑。面顏光澤，遠離塵垢。
身支嚴淨，恆無垢穢。諸毛孔中，常出妙香。面門常出微妙之香。
首相妙好，周圓平等。身毛纖柔，紺青光澤。法音圓辯，隨機普應。
頂相高妙，無能見者。手足指網，分明嚴整。行不履地，去地四指，而地現印文。
神力自持，不待他衛。威德遠震，善類悅聞，魔外懾伏。（懾，質一切。
）音聲和雅，悅可眾心。觀機淺深，隨類說法。一音深說，隨類得解。
次第說法，各隨機緣。等觀有情，冤親平等。所為先觀後作，各赴機宜。
相好具足，瞻視無盡。頂骨堅實，窮劫不壞。顏容奇妙，常若少年。
手足胸臆，吉祥德相，妙好具足。
from:【三藏法數】
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