1樓：
宿命論的釋義：一種認為事物的變化和發展、人的生死和貧富都由命運或天命決定，人無能為力的思想。
宿命論
[ sù mìng lùn ]
詳細解釋
一種唯心主義理論，認為事物的變化發展、人的生死和貧富等都由命運或天命預先決定，人是無能為力的。
1.徐特立 《普通教育的思想教育》：「使群眾自覺地掌握馬克思主義的歷史觀，否定過去的宿命論。」
2.曲波 《橋隆飆》十：「他完全墜入怨天怨地的宿命論思想中，這是沒有政治遠見的個人英雄主義者必然的思想歸宿。」
造句
1, 宿命論是那些缺乏毅力的弱者的藉口。
2, 與宿命論和社會主義嗜睡那是在印度普遍的那些日子相比，美國人有一個對生活充滿陽光的態度，是完全令人耳目一新。
3, 我們的運動，在這個相當令人愉快，無宿命論的觀點看來，是由平淡無奇的玩耍來推動的，是玩耍種類的轉化，且是它最偉大的產物。
4, 我想占星學遠不是像很多占星師所認為的那樣宿命論和缺乏彈性。
5, 在悲觀的宿命論影響下，她對於任何事都逆來順受。
2樓：經靜剛
宿命論是早已有之的一種世界觀，最早是源自美索不達米亞、埃及等東方文化中的一派思潮，當時的人類感受冥冥中蒼天與人世的變化，而覺得其中有一些必然的定數。此一東方幽冥的思想傳到希臘後，成為希臘哲學中的一支，之後再由雅利安人帶到印度，加上印度原本就有的吠陀文化中對命定現象的**，成為印度思潮中重要的一派哲學，即人類稱為的宿命論。宿命論最主要的學說，即是認為在人類諸多的神祕變化的命運現象中存有一些定數，而這些也可稱為必然法則的定數，即是組合世間諸法相的基本力量。
宿命論指人生中早已註定的遭遇，包括生死禍福、貧富貴賤等或者相信一切事情都是由人無法控制的力量所促成的。相信宿命論的人認為人間發生的每一件事都是註定的。
3樓：申屠用
「宿」是舊有、過去的意思，「命」是指動植物的生活能力。
北周無名氏《步虛辭》：「宿命積福應，聞經若玉親」。古時比喻人一生的貧富、壽數等受到既定的遭遇限制，人只能服從上天的安排才能積福除災。
宿命在古代的中國有「生死有命」、「富貴在天」的說法。在古希臘羅馬也有「服從命運」的主張。
它有宗教色彩，其實命運是不可預知且時刻存在變數，人的命運掌握在自己手中，只有努力上進，正確判斷人生的選擇才可把握命運，正所謂：謀事在人，成事在天，若命運真是註定的，宇宙也將會失去前進的動力，故而切勿迷信三世宿命論。
什麼是宿命論？？
4樓：若水玉蘭
宿命論就是說相信人生的一切都是偶然的，不是早已安排好的，通俗的來說就是相信一切都是巧合，與之相對的是定命論，就是說一切都是安排好的，沒有什麼巧合的餘地，動漫x戰記裡面說的大概就是典型的定命論，每個人來到這個世界上的目的都是上天安排好的無論怎麼掙扎都不能改變，定命論比較悲觀吧，宿命論相對來說對人生的希望多一些，其實我覺得，人的性格形成之後（大概是在青春期形**的穩定的性格）根據這個人的性格有些事就是定命論的那樣說法，比如這個人處理問題的態度決定了這件事的結果，例如婆媳關係，但是機遇是無法決定的，因為這個世界有很多流動的不確定的因素，正是如此，我們的生活在有了很多色彩
5樓：諳杴滋駝信叵
所謂宿命論是認為人的命運是由偶然因素造成，是不可**，不可預知而又是註定的、不可改變的一種命觀。
宿命論是早已有之的一種世界觀，最早是源自美索不達米亞、埃及等東方文化中的一派思潮，當時的人類
感受冥冥中蒼天與人世的變化，而覺得其中有一些必然的定數。此一東方幽冥的思想傳到希臘後，成為希臘哲
學中的一支，之後再由阿利安人帶到印度，加上印度原本就有的吠陀文化中對命定現象的**，而成為印度思
潮中重要的一派哲學，即今日我們稱為的宿命論。 宿命論最主要的學說，即是認為在人類諸多的神祕變化的
命運現象中存有一些定數—而這些也可稱為必然法則的定數，即是組合世間諸法相的基本力量。 時至今天我
們也同樣面對相似的困惑，所以我們希望世界改變——當然通常改變的是我們自己——希望一切更加公平合，
希望這是個有希望的那種世界。
宿命的意思是指一切都是早已被註定了的，這個註定的意思並非簡單的指規律性的東西：比如人總是要死
的（起碼到今天為止還是這樣），它潛在的含義多少得牽扯上神祕主義，比如主宰一切的上帝之類。
在我們的傳統文化中，宿命論的影子非常之濃厚，比如富貴天註定之類，雖然也有人喊出「王侯將相寧
有種乎」，然而那終究不是正常的社會形態，並非正常的人生奮鬥。確實你得承認宿命論讓人絕望，它不僅嘲
弄作為一個物種人類的尊嚴，而且也無情的打擊個人奮鬥的價值。然而我們的文化，從來也不會讓人真正絕
望，正如魯迅先生說到，所謂厄運並非不可化解，只要你願意出錢，總有辦法消災。或者你可以賄賂「上
帝」，或者你可以欺騙它。和神祕主義掛鉤的宿命論多少還是給自由意志留下了餘地。或者那時候人們並不真
的明白什麼是自由。
世界是物質的，物質是運動的，運動是有規律的，規律是不以人的意志為轉移的，這些都是全稱判斷，因
而是完全推理，由此得出「世界是宿命的」的結論是簡單而明瞭的。
正因如此，人類不僅不應消極沉論，而且更應積極去發現認識和利用規律，按規律辦事。因為如果說「魚
只能生活在水裡」是規律的話，那麼有人想「緣木求魚」顯然是徒勞和愚蠢的。
宿命是根本的，努力是必要的；宿命論並不排斥主觀努力，正如古話所說「謀事在人，成事在天」。事不
謀不成，所謂「多算則勝，少算則不勝，況於無算乎？」。 這就是「積極宿命論」！
天命論與宿命論兩者不同。天命，即是天人合一之天命，而宿命論卻是悲觀論，主張人冥冥之中自有命運
安排。人再作為也無用。儒家學說豈是主張宿命論。
到底什麼是命呢？命有三說：一是性命之命，二是命運之命，三是命令之命。
性命之命是人生來就有的。現在還沒有研究出生命由無機物到有機物到生命體的產生過程，生命體到不是
簡單的碳水化合物，而是有生命的。若沒有新的學說來解釋，我們暫以我們的傳統文化來解釋，生命體稟賦先
天之元氣，由此元氣周流，故有生命之存在。此氣化成陰陽五行，有消長存亡，有和與不和，故有生老病死。
生老病死是先天稟賦所定的，不在人之所欲，稱性命之天命。而後，生亦有差，有生而四肢不全者，有生於富
家的，有生於貧家的，此不待言而不同。此可稱社會之天命。此兩者，俱稱先天之命。
命運之命是後天所成。如一個人的品格氣質，言行舉止決定他的命運。君子與小人之命運不同。積善之家
必有餘慶，積不善之家必有餘殃。此及是言人品之所積，非朝夕之功，漸積而至，亦可稱天命。二則命運因時而不同，時行則行，時止則止；君子得其時則駕不得其時則蓬累而行；《易經》常言：
利見大人；夫子常嘆：河不出圖，洛不伏書，吾亦已乎。都是時不同。
命令之命是社會位置而成，大人命小人，君子德風，小人德草，此命即是由位而成。現代命令之命，人易產生逆反心理。古時，這樣的逆反心理少一些。
「君叫臣死，臣不得不不死」也是帶有時代性，這是極端化的命，然又不能違。這個時代已過了。但如果人人都不能從命的話，那麼社會就散了架了。
沒有可成之事。
故孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之
言。」子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」
6樓：
trz0903，我覺得你的第一句話有點問題，因為宿命論很多時候是認為人的生命是由不可知的必然性造成的。比如由神控制的必然性，或者命運本身的必然性（如古希臘史詩），所以說是由偶然因素造成是不全面的。
大家相信宿命論嗎？宿命論到底如何解釋
無數的人在這個地方迷茫過，首先你要弄清楚，為什麼宿命論，一般都叫 命運 命 是先天存在的，假設你一出生是個什麼情況，父母的基因，家境，各種因素都影響著你的人生，而你卻不能反抗這已存在的事實，只能在今後有自己的思想了，開始做出自己的判斷和行為。那麼，可以這麼理解，命 是一個絕對的，支撐你今天存在的必然...
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佛教說的因果報應，因緣果報到底是不是宿命論
水中映天 佛教講的因果並非宿命論。因為佛教的因果是緣起法。一切要與緣為基礎。不好的種子種在一塊好的土壤中辛勤的澆水施肥也會扭轉收成不好的結果。所以佛教認為雖然是如是因如是果，但是根據不同的緣其結果也會隨之改變的。所以佛教的因果是非常積極的並非消極的。與消極的宿命論是不同的。 智證 諦深大師 為父母講...