1樓：匿名使用者
出自《禮記·禮運》：「大道之行也，天下為公。」原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，後成為一種美好社會的政治理想。國人對「天下為公」這四個字，因孫中山的推崇而非常熟悉。
就是古代的禪讓制 公天下 而非家天下 這種思想和近世西方的民主共和觀點很像
2樓：奔四的豆腐
孫中山的理想中的未來社會裡，做國家主人的是全體人民，管理國家大事的是全體人民，享受平等幸福的是全體人民：「真正以人民為主」；「四萬萬人都有主權來管理國家的大事」；沒有貧富懸殊和少數富人壓迫多數窮人的不合理情況，全國人民「生活上幸福平等」。「民有」、「民治」、「民享」完全實現，確實做到了古人說的「公天下」。
孫中山滿懷信心地對世人說，他理想中的未來社會，有歐美國家資本主義經濟的繁榮，而沒有歐美國家資本主義發展必然帶來的種種弊端，以及階級對抗和社會動盪。孫中山描繪的改造和建設中國的藍圖，當時確實使很多人怦然心動，併成為那個時代中國人民的奮鬥目標。
3樓：oo楊小白
天下都是我們民主的世界，我們公民是最重要的，整個世界都是我們公民的.
天下為公是什麼意思?
4樓：山內伸吾
天下為公的原意為天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，後成為一種美好社會的政治理想。
孫中山對「天下為公」獨有情鍾。「天下為公」的「公」字，照東漢經學家鄭玄的解釋，即是「共」的意思。「天下為公」，也即天下是全天下人共有的天下。
到了孫中山那裡，「天下為公」蘊含的內容更深邃，更寬廣。他說：「我們三民主義的意思，就是民有、民治、民享。
這個民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說法，一切事權都是要共的。」一個「共」字，涵蓋面是那麼大，「國家」、「政治」、「利益」都在它的籠罩之下。
國家為「人民所共有」，政治為「人民所共管」，所得的國家利益為「人民所共享」。
在孫中山的理想中的未來社會裡，做國家主人的是全體人民，管理國家大事的是全體人民，享受平等幸福的是全體人民：「真正以人民為主」；「四萬萬人都有主權來管理國家的大事」；沒有貧富懸殊和少數富人壓迫多數窮人的不合理情況，全國人民「生活上幸福平等」。「民有」、「民治」、「民享」完全實現，確實做到了古人說的「公天下」。
5樓：匿名使用者
天下為公：原指君位不為一傢俬有，國家屬於公眾，後來指一種權力平等的，美好的社會政治理想。
6樓：匿名使用者
天下為公，發音 tiān xià wéi gōng
釋義 ：天下是天下人的天下,為大家所共有,天子之位，傳賢而不傳子，只有實現天下為公,徹底剷除私天下帶來的社會弊端,才能使社會充滿光明,百姓得到幸福。 後成為一種美好社會的政治理想。
出處 ：西漢·戴聖《禮記·禮運篇》：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。
使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱……」
原文：昔者仲尼與於蠟賓。事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。
仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰："君子何嘆？
"孔子曰："大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。
選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。
男人分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。
故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家。
各親其親，各子其子。貨、力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣、以睦兄弟，以和夫婦，發設制度，以立田裡，以賢勇智，以功為己。
故謀用是作，而兵由此起，禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信。
著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執（勢）者去，眾以為殃。是謂小康。
翻譯：從前，孔於曾加過魯國的蜡祭。祭記結束後，他出來在宗廟 門外的樓臺上游覽，不覺感慨長嘆。
孔子的感嘆，大概是感嘆 魯國的現狀。言偃在他身邊問道「老帥為什麼嘆息？」孔子回答 說：
『大道實行的時代，以及夏、商、週三代英明君王當政的時代， 我孔丘都設有趕上，我對它們心嚮往之。
「大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下， 人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當作兒女 這樣使老年人能夠安享天年，使社年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養。
男子各盡自己的職分，女子各有自己的夫家。人們不願讓財物委棄於無用之地，但不一定要收藏在自己家裡。人們擔心有力使不上，但不一定是為了自己。
因此，陰謀詭計被抑制而無法實現，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會出現，所以連住宅外的大門也可以不關。這樣的社會就叫做大同世界。
「如今大道已經消逝了，天下成了一家一姓的財產。人們各 把自己的親人當作親人，把自己的兒女當作兒女，財物和勞力；都 為私人擁有。諸侯天子們的權力變成了世襲的，併成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。
制定禮儀作為綱紀，用 來確定君臣關係，使父子關係淳厚，使兄弟關係和睦，使夫妻關係 和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智 的人；為自己建功立業。所以陰謀詭計因此興起，戰爭也由此產 生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為 三代中的傑出人物。
這六位君子，沒有哪個不謹慎奉行禮制。他 們彰昌禮制的內涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立 講求禮讓的典範，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行 為．有權勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害。
這種社會就叫 做小康。」
示例 ：萬古千秋業，～器。（**《湖海詩社開徵引》詩）
用法 作謂語、定語；用於人
天下為公，是中華民族傳統美德的重要規範。既是個人修養之要，也是社會公德的最高原則。它所要求的是關心他人、扶危濟困，「老吾老以及人之老」，「幼吾幼以及人之幼」；追求平等、公正，視公共利益高於一切。
它的最高境界是在義利相矛盾、相沖突的情況下，以「義」為重，「先義後利」乃至「公而忘私」、「大公無私」的自我犧牲。
早在《尚書》、《左傳》等典籍中，就有「以公滅私」，「公家之利，知無不為」，「臨患不忘國」的規範性要求。孔子一貫主張「忠恕」。繼孔子之後，墨家主張「舉公義，闢私怨」，法家強調「無私」、「背私」，道家提出「聖人無心，以百姓心為心」。
而儒家尤為重視公忠，提倡「樂以天下，憂以天下」，「致忠而公」、弘揚「天下為公」、「公而忘私」的思想。
明末清初民主主義啟蒙思想家王夫之在其《續通鑑論》中，以「天下為公」為**，批判封建制度，提出「公天下」的主張，認為「天下非一家之私」。當時另一位啟蒙思想家黃宗羲也主張「天下為公、君為客」，指出：「天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。
」與王、黃齊名的思想家顧炎武進一步指出，「國家」是屬於一家一姓的王朝。而「天下」則是匹夫所共有。近代梁啟超把顧炎武的這一思想概括為「天下興亡，匹夫有責」，把「天下為公」的道德理想轉化成為個人的道德要求，激勵著後代無數志士仁人為中華民族的盛衰興亡大業而奮鬥不息。
到19世紀末20世紀初，康有為針對中華民族出現空前嚴重的民族危機和社會危機提出了維新變法主張，在其所著《大同書》中，再次勾畫出了一個「公天下」的理想社會：「大同之世，天下為公，無有階級，一切平等。」偉大的民主革命先行者孫中山繼承了我國傳統道德倫理思想，在提出了「忠孝、仁愛、信義、和平」的道德規範同時，念念不忘「天下為公」這一傳統思想。
時常把《禮運》篇中的「大同」的全段文字抄送友人。據統計，在孫中山的題詞中，有受主姓氏的「天下為公」就達 32件。其中有贈馮玉祥的，有贈張學良的。
2023年，孫中山在題為《三民主義》的著名演說中，曾談到「真正的三民主義，就是孔子所希望之大同世界」孔子 嚮往的「大同」世界，即是指《禮記》一書中《禮運》篇所描述的理想社會：「大道之行也，天下為公」在「天下為公」的「公」字，按照東漢經學家鄭玄的解釋， 即是「共」的意思。「天下為公」，也即天下是全天下人共有的天下。
他說：「我們三民主義的意思，就是 民有、民治、民享。這個民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。
或許可以這樣說，他的理想。他的目標，他的思想體系的基本精神，都濃縮在「天下為公」這四字之中。
「天下為公」的道德倫理思想，是中華民族傳統美德思想體系中的一個重要組成部分。馬克思主義的科學社會主義、共產主義思想，無疑也是在繼承了包括「天下為公」在內的人類一切優秀思想文化成果的基礎上提出來的。所以，對學生進行天下為公教育應與共產主義教育結合起來。
7樓：匿名使用者
原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，後成為一種美好社會的政治理想。
8樓：匿名使用者
天下為公是孫中山、廖仲愷先生的指導思想，意思有天下是天下人的天下,為大家所共有,天子之位，傳賢而不傳子，只有實現天下為公,徹底剷除私天下帶來的社會弊端,才能使社會充滿光明,百姓得到幸福。 後成為一種美好社會的政治理想。也指天下公平。
中山陵上的"天下為公"是什麼意思?
9樓：王晶晶
「天下為公」原本的意思是指天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，後回來成為一種美好社會的答政治理想。
「天下為公」讀音： tiān xià wéi gōng「天下為公」出自：《禮記·禮運》「大道之行也，天下為公。」
「天下為公」四個字為什麼會用在中山陵上？
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